漢語(yǔ)言文學(xué)內(nèi)涵追求小議

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摘要：漢語(yǔ)言文學(xué)是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，其歷史久遠(yuǎn)，其內(nèi)涵博大精深。不僅漢語(yǔ)言文學(xué)的深刻內(nèi)涵影響著中華民族兒女做人的涵養(yǎng)，其發(fā)音、詞匯及語(yǔ)法等方面都對(duì)人的涵養(yǎng)產(chǎn)生著非常深刻的影響。語(yǔ)言文學(xué)的內(nèi)涵追求真、善、美，可熏陶人的素養(yǎng)，提升人的辨別能力，引導(dǎo)人的意識(shí)價(jià)值取向。

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)言文學(xué)；內(nèi)涵追求；人的涵養(yǎng)

當(dāng)今世界上的任何一種文字都有著其獨(dú)特的文化背景和歷史淵源。所體現(xiàn)出的獨(dú)有特點(diǎn)都是對(duì)其文化背景和歷史淵源的真實(shí)寫照。作為世界上最為古老的文明之一，中華民族傳統(tǒng)文化也寄予了漢語(yǔ)言文學(xué)極為深刻的內(nèi)涵，形成了世界文學(xué)史上獨(dú)樹一幟的詩(shī)詞文學(xué)形式，其意境之唯美、韻律之優(yōu)美堪稱世界文學(xué)史上的奇跡。而漢語(yǔ)言文學(xué)在不斷形成其內(nèi)在特點(diǎn)的同時(shí)，也深刻影響著中華民族的性格和人的涵養(yǎng)。在悠久的歷史發(fā)展中，以漢語(yǔ)言文學(xué)為核心的文學(xué)形式無(wú)不表達(dá)著作者對(duì)生命及社會(huì)的感悟和體會(huì)，也以感人至深的方式不斷塑造著中華民族內(nèi)在的靈魂，以其深刻的內(nèi)涵不斷影響著中華文明傳承者的內(nèi)在涵養(yǎng)。

一、漢語(yǔ)言文學(xué)的內(nèi)涵追求

1.對(duì)真的追求

對(duì)真的追求是中華民族漢語(yǔ)言文學(xué)的基本內(nèi)涵特征，與世界上任何一種語(yǔ)言文學(xué)一樣，其對(duì)表現(xiàn)形式的真實(shí)性和表達(dá)內(nèi)容的真實(shí)性有著苛刻的追求，主要體現(xiàn)在兩方面：一是現(xiàn)實(shí)的真。漢語(yǔ)言文學(xué)作品的創(chuàng)作者無(wú)不追求其作品與生活現(xiàn)實(shí)的親密距離，雖然有些作者的作品為了文學(xué)意境的追求而略高于生活實(shí)際，但其創(chuàng)作的基礎(chǔ)仍然是真實(shí)的生活?？梢哉f，實(shí)際生活是漢語(yǔ)言文學(xué)作品創(chuàng)作的取材基礎(chǔ)，也是對(duì)其創(chuàng)作者心目中真實(shí)生活場(chǎng)景的一種文學(xué)性的展示。例如，《紅樓夢(mèng)》中有關(guān)于人物生活場(chǎng)景及生活中事情的描寫，無(wú)不深刻地反映當(dāng)時(shí)社會(huì)人們生活的現(xiàn)狀，可以說完全就是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)縮影和寫照，其真實(shí)性令人嘆為觀止。二是對(duì)本質(zhì)的真實(shí)追求。文學(xué)作品之中對(duì)作品人物心理描寫是非常重要的部分，而所有優(yōu)秀的漢語(yǔ)言文學(xué)作品中的文學(xué)人物，其心理表現(xiàn)都帶著深深的時(shí)代烙印，也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和文化背景的深刻體現(xiàn)。在人物心理描寫時(shí)，創(chuàng)作者無(wú)不對(duì)真實(shí)的生活有著非常深刻的理解，借于作品人物的心理描寫將自己的內(nèi)心情感寄予作品人物中[1]。例如，《四世同堂》中祁瑞宣這個(gè)人物的心理描寫，作者老舍先生描寫的祁瑞宣的心理就是當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的心理，想要反抗壓迫而又因?yàn)橛兴櫦啥鵁o(wú)法下決心的一種矛盾心理?？梢哉f，老舍先生在刻畫祁瑞宣這個(gè)人物時(shí)，其對(duì)人物本質(zhì)有著非常高的追求，也正因?yàn)檫@個(gè)追求才使這部作品能夠如此的打動(dòng)人心。

2.對(duì)善的追求

對(duì)善的追求是漢語(yǔ)言文學(xué)作品的另一主要特點(diǎn)，而這一特點(diǎn)世界上任何一種語(yǔ)言文學(xué)都視之為根本。漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)善的追求和體現(xiàn)，可以說是中華民族整體的夙愿。所謂“人之初性本善”，中華民族對(duì)人性善良的一面定義為基本的天性，崇善抑惡一個(gè)社會(huì)正常的價(jià)值取向。作為極力追求真實(shí)的漢語(yǔ)言文學(xué)，其對(duì)善的追求更是孜孜不倦。任何一部漢語(yǔ)言文學(xué)作品都通過不同的方式來贊頌人性的善良，貶斥人性的丑陋。

3.對(duì)美的追求

漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)美的追求不僅局限于外在，更在于內(nèi)在。中華民族傳統(tǒng)文化中的詩(shī)與詞就是這一點(diǎn)最好的印證，詩(shī)詞的工整與押韻可以說是世界文學(xué)史上的奇葩，其外在對(duì)美的追求做到了極致。但傳承下來的詩(shī)、詞不僅具有華美的外在，其內(nèi)在之純美也令后世文學(xué)者所稱道。即便是當(dāng)代的很多文學(xué)作品，對(duì)語(yǔ)言優(yōu)美的追求仍然是一如既往，作者無(wú)不傾盡心力地用精妙的語(yǔ)言來塑造作品中的人物和場(chǎng)景，也不遺余力地表現(xiàn)著人物內(nèi)心深處的人性之美。可以說，文學(xué)就是對(duì)美的一種文字化的表現(xiàn)，與音樂、藝術(shù)等形式一樣，都以對(duì)美的追求和對(duì)美的表現(xiàn)視為存在的重要意義。

二、漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)人的涵養(yǎng)的重要影響

1.對(duì)人涵養(yǎng)的加強(qiáng)

所謂“腹有詩(shī)書氣自華”，對(duì)于文學(xué)作品的閱讀和感悟使人涵養(yǎng)的塑造有著非常積極的作用。因?yàn)槲膶W(xué)作品中，對(duì)真、善和美的追求會(huì)不由自主地影響文學(xué)作品的閱讀者。而對(duì)文學(xué)作品中深刻的內(nèi)涵加以體會(huì)的人，勢(shì)必會(huì)深深地受文學(xué)作品的熏陶。從心理學(xué)角度而言，人天生具備一種模仿的能力，也就是說人長(zhǎng)期與什么為伍，那么這個(gè)人就勢(shì)必會(huì)與其長(zhǎng)期為伍的人和事相類似。也就是生物學(xué)上所提出的人會(huì)受到其所在環(huán)境的影響。由于文學(xué)作品所具備的獨(dú)特性質(zhì)，長(zhǎng)期與文學(xué)作品為伍的人，其內(nèi)在涵養(yǎng)方面勢(shì)必會(huì)受到影響，其行為和思維模式必然會(huì)有著其所熱愛的文學(xué)作品中的人物和情節(jié)的影子[2]。

2.對(duì)人涵養(yǎng)的糾正

每個(gè)人的涵養(yǎng)都有著不同的特點(diǎn)，既有優(yōu)質(zhì)的一面，同時(shí)，也有劣質(zhì)的一面，任何人都是如此。由于漢語(yǔ)言文學(xué)作品崇善抑惡的特點(diǎn)，其在內(nèi)容和表現(xiàn)形式上都會(huì)對(duì)人性中丑陋的一面加以批判和貶斥，也會(huì)相對(duì)的去歌頌和贊揚(yáng)與之相對(duì)的人性善良的一面。同樣也是由于人的模仿行為，必然會(huì)對(duì)文學(xué)作品中所批判和貶斥的行為深惡痛絕，一旦這些行為之中自己在涵養(yǎng)方面也有涉及的話，會(huì)不由自主地去改正自己的行為，糾正其涵養(yǎng)中劣質(zhì)的方面。由于文學(xué)作品在糾正人的涵養(yǎng)缺陷方面通常是以感化的方式而進(jìn)行，所以，人在糾正自身涵養(yǎng)缺陷方面會(huì)發(fā)自內(nèi)心，產(chǎn)生一種由內(nèi)而外的改變，而不是僅在表面上有所克制和改正。例如，很多人在閱讀一部文學(xué)作品后會(huì)不由自主地陷入一種沉思和反省的狀態(tài)，去仔細(xì)地品味和體會(huì)文學(xué)作品中所表達(dá)的思想情感，去品評(píng)其中人物的行為和心理。在這個(gè)過程中其實(shí)就是人的一個(gè)反省的過程，是認(rèn)真審視自己內(nèi)在涵養(yǎng)的過程，而由此而產(chǎn)生的變化更加可靠。

3.對(duì)人涵養(yǎng)的引導(dǎo)

其實(shí)對(duì)人涵養(yǎng)的引導(dǎo)問題與糾正和加強(qiáng)相類似，漢語(yǔ)言文學(xué)作品具有崇善抑惡的內(nèi)在追求方向，而這個(gè)方向本身就是對(duì)人涵養(yǎng)的一個(gè)很好的引導(dǎo)。雖然人的涵養(yǎng)和意識(shí)形態(tài)是一種難以“物質(zhì)化”的東西，但一部文學(xué)作品中所承載的一種內(nèi)在涵養(yǎng)和意識(shí)形態(tài)卻可以物質(zhì)的形式而存在，人對(duì)于具象化的意識(shí)形態(tài)和內(nèi)在涵養(yǎng)會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的模仿欲望，對(duì)自身印象較為深刻和認(rèn)可度較高的漢語(yǔ)言文學(xué)作品會(huì)產(chǎn)生一種不由自主的趨向性。

三、人的涵養(yǎng)在漢語(yǔ)言文學(xué)中的具體表現(xiàn)

人的涵養(yǎng)在漢語(yǔ)言文學(xué)中的體現(xiàn)非常多，也從另一個(gè)側(cè)面說明了漢語(yǔ)言文學(xué)與人的涵養(yǎng)之間不可割裂的關(guān)系。例如，中華民族是一個(gè)優(yōu)雅婉約而又非常注重趨吉避兇的民族，其文化內(nèi)涵中有太多的地方體現(xiàn)著這兩點(diǎn)。而這些也作為一種民族共有的涵養(yǎng)深深地注入到每一個(gè)人的涵養(yǎng)體系內(nèi)。一是漢語(yǔ)言文學(xué)在人的涵養(yǎng)方面有著非常明顯的體現(xiàn)，例如，中華民族的人們經(jīng)常用“魚”這個(gè)字來意指“余”，在逢年過節(jié)及其他一些喜慶的日子都會(huì)這樣做，寄予著勞有所得的吉祥寓意。類似這樣的字和詞還有很多，這些都深深地印刻在每一個(gè)中華民族兒女的心中，也影響著其行為和涵養(yǎng)表現(xiàn)。二是漢語(yǔ)言文學(xué)在中華民族文化特征方面的體現(xiàn)，中華傳統(tǒng)文化是一種開放性的文化，其在漫長(zhǎng)的歷史演變中吸取了太多的不同文化中的精髓。如魏晉南北朝時(shí)期，中華民族傳統(tǒng)文化對(duì)于匈奴、鮮卑、羯、羌、氐文化的吸收，兩宋時(shí)期對(duì)契丹、金文化的吸收，唐宋時(shí)期對(duì)佛教文化的吸收及近代中華民族傳統(tǒng)文化對(duì)西方文明的吸收等，而文化兼容并包含在漢語(yǔ)言之中有著很多的體現(xiàn)，如“因果、涅槃”，這些都是佛教的詞語(yǔ)，現(xiàn)在也被非常廣泛應(yīng)用于漢語(yǔ)言中[3]。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，外來詞匯的融入更是在漢語(yǔ)言中比比皆是。而這種體現(xiàn)也都反映著中華民族的涵養(yǎng)，那就是包容性。時(shí)至今日中國(guó)人的涵養(yǎng)之中最為重要的一點(diǎn)就是包容的心態(tài)，是作為大國(guó)子民所具備的自信和寬容。漢語(yǔ)言文學(xué)堪稱是世界文學(xué)之典范，其在悠久的發(fā)展歷程之中，形成了獨(dú)具一格的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵。并且在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，漢語(yǔ)言文學(xué)不僅受到其創(chuàng)造者所有中華民族的人共同的塑造和影響，同時(shí)也深深影響著漢語(yǔ)言文學(xué)領(lǐng)域范圍內(nèi)的人。并且以其獨(dú)有的特質(zhì)來深刻影響著與之相關(guān)的人的涵養(yǎng)和思想意識(shí)，作為漢語(yǔ)言文學(xué)者而言，應(yīng)當(dāng)更加認(rèn)可漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)中華民族內(nèi)在精神的獨(dú)特作用，積極地利用漢語(yǔ)言文學(xué)來影響和塑造人的優(yōu)秀涵養(yǎng)，將文學(xué)與涵養(yǎng)進(jìn)行科學(xué)的對(duì)接。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉煥芳.漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)中審美教育的開展[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇,2016(20).

[2]蔡熙.中國(guó)百年文學(xué)人類學(xué)研究的精神譜系[J].北京科技大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2017(4).

[3]王雷.從《敕勒歌》看民族文化的融合與傳承[J].資治文摘:管理版,2009(4).

作者：趙立新 單位：大同大學(xué)