傳統(tǒng)文化符號建筑設(shè)計研究

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從符號學(xué)的角度來說，在建筑物設(shè)計過程中，它的外觀、所使用的材料以及它的用途等，都可以在它的使用效果中體現(xiàn)出來，從而使建筑學(xué)得文化層面獲得升華。建筑物通過文化符號的意義進(jìn)行組合，通過外觀向人們表達(dá)一種文化意義。建筑文化符號的指的是友多種建筑物所組成的群集和建筑物所組成的形式。建筑物通過符號來表達(dá)建筑思想，符號文化通過建筑物得以延續(xù)。

一、中國傳統(tǒng)文化符號的內(nèi)涵

關(guān)于中國傳統(tǒng)的文化符號中國歷來較多的從‘源’、‘流’的角度進(jìn)行認(rèn)識與分析。西方則不同，符號學(xué)理論諸流派更多關(guān)注于‘術(shù)’、‘用’的研究?！蔽覈鱾飨聛淼膫鹘y(tǒng)建筑文化富有內(nèi)涵，廣博豐富，深奧精微，是我國當(dāng)今建筑行業(yè)的根源。在我國傳統(tǒng)文化符號是作為一種特殊的歷史傳承方式，是我們在研究建筑當(dāng)中的民族文化的一種寶貴的資源。我國的傳統(tǒng)建筑符號文化有著悠久的歷史，在經(jīng)歷了五千多年的傳承過后，它所承載的文化意義則更為深厚。作為世界文明四大古國之一，我國的建筑文化在歷史的長河中，鑄造了歷史上一個又一個的建筑奇跡，如橫跨半個中國的萬里長城、充滿佛教文化意義的布達(dá)拉宮、還有俗稱千佛洞的敦煌莫高窟等等，這些都為我國的建筑史建立燦爛的文化符號和物質(zhì)文明。我國的傳統(tǒng)文化符號當(dāng)前可以分為兩種，分別是顯性的和隱性的。顯性的文化符號包括文字、文學(xué)、歷史文化等等。隱性的則有儒家、道家、佛家等思想文化。但這這些文化的傳承，經(jīng)過漫長時間的推移，其中一些已經(jīng)變成了斷壁殘垣，以一種不完整的狀態(tài)進(jìn)行傳承。每一種全新的設(shè)計理念都不可以將傳統(tǒng)的文化符號拋棄，將我國傳統(tǒng)的文化理念加入到現(xiàn)代的建筑當(dāng)中，是我國建筑行業(yè)都希望達(dá)到的一種狀態(tài)。所以，要怎樣在現(xiàn)代建筑中更加完美的插入中國傳統(tǒng)文化符號，是設(shè)計師們應(yīng)該重視的問題。在借鑒西方建筑文化的同時，還需要不斷發(fā)展我國傳統(tǒng)的文化精髓，實現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的有機結(jié)合。我國的傳統(tǒng)文化符號是一種非常經(jīng)典的文化展現(xiàn)形式，它不僅傳承著歷史意義，最重要的是其承載的文化意義。對于中國文化獨特性的理解，決定并發(fā)展了兩種差異甚大的城市發(fā)展哲學(xué)系統(tǒng)，一種是放棄原有的文化特征，對城市予以純粹意義上的開發(fā)；另一種是在保護(hù)原有文化特征的基礎(chǔ)上，對城市予以現(xiàn)代化。從中國現(xiàn)在主要城市的發(fā)展現(xiàn)狀而言，顯然我們采用的是第一種的城市發(fā)展哲學(xué)，中國城市“泛美化”的嚴(yán)重程度，事實上已經(jīng)將城市結(jié)構(gòu)性地固化在了模仿美國生活方式的系統(tǒng)平臺之上，很難掙脫。這種情況下，能耗嚴(yán)重，交通堵塞，空氣污染，建設(shè)成本飛漲等諸多城市病的形成，自是無可避免之事。

二、中國傳統(tǒng)文化符號對建筑設(shè)計的影響

建筑符號學(xué)的研究對于當(dāng)今建筑學(xué)以及建筑創(chuàng)作設(shè)計來說無疑打來了巨大的影響，將建筑視為一個地位文化的代表去進(jìn)行創(chuàng)作，可以讓人更好的理解建筑所具有的意義。總的來說，傳統(tǒng)建筑符號是文化意義的傳承介質(zhì)。意義符號是通過建筑物的傳達(dá)展現(xiàn)出來，它代表著建筑的意象，表現(xiàn)為體塊的感知，或是結(jié)構(gòu)的突顯，或是面貌表情，或是氛圍意境。也可說，人類所創(chuàng)造的每一座建筑都蘊含著一種文化，都是不一樣的文化符號展現(xiàn)的方式。實現(xiàn)我傳統(tǒng)建筑的思想往往都是在旅游景點當(dāng)中，很少在現(xiàn)實當(dāng)中得到展現(xiàn)。偶爾出現(xiàn)的古代式建筑物，也是離生活很遠(yuǎn)的。就像中國的傳統(tǒng)戲劇、書法、國畫等中國傳統(tǒng)文化，他們的存在作用往往是為了展現(xiàn)古代文化的存在，并不是生活當(dāng)中的一部分。一說起中國古代建筑人們往往會想起大屋頂，難道這是中國建筑的惟一形式嗎？從我們現(xiàn)在生活的現(xiàn)實就可以看到，當(dāng)今實際我們是生活在西式的建筑風(fēng)格當(dāng)中，漸漸的丟失了我國傳承了幾千年的文化傳統(tǒng)。最為建筑設(shè)計師，怎樣才可以將古代和現(xiàn)代進(jìn)行完美結(jié)合，將古代的建筑文化融入到現(xiàn)代化的建筑當(dāng)中，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化主義和現(xiàn)代實用主義的結(jié)合，從而建立新的中國式建筑文化。

三、中國傳統(tǒng)文化符號在建筑設(shè)計中的應(yīng)用

相比于國外，中國對于建筑符號學(xué)的研究起步比較遲。現(xiàn)代建筑符號學(xué)在我國還是處在剛剛起步的階段。中國是一個具有悠久的符號文化國家，蘊藏著極其豐富的符號資源。這使得符號學(xué)研究一起步就顯示出勃勃生機。可以這樣講，中國符號學(xué)研究必然成為世界符號學(xué)的重要組成部分。旅美符號學(xué)家李幼蒸曾經(jīng)說過，“符號學(xué)研究將成為二十一世紀(jì)的‘中國顯學(xué)’，中國符號學(xué)將成為國際符號學(xué)新的中心。”并且，他在第九屆芬蘭國際符號學(xué)大會上提出了符號學(xué)第三個理論來源：歷史理論。傳統(tǒng)上，符號學(xué)有兩大來源：哲學(xué)—邏輯學(xué)和語言學(xué)—文學(xué)。這為中國的符號學(xué)研究走向世界邁出了相當(dāng)重要的一步。這與中國的傳統(tǒng)文化一脈相承。可見，符號學(xué)與中國的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，中國傳統(tǒng)文化本身就涵蓋著豐富的符號內(nèi)涵。例如非常具有中國式建筑代表性的山東曲阜孔子研究院，吳良鏞先生是著名建筑學(xué)家、建筑教育家，曾獲得聯(lián)合國“世界人居獎”，被稱為中國人居環(huán)境科學(xué)先驅(qū)。其作品體現(xiàn)了他在中國傳統(tǒng)建筑文化方面的深厚功力和對古代建筑及文化符號的成功運用。他主持設(shè)計的山東曲阜孔子研究院。該建筑的業(yè)主要求建筑除了滿足具體使用功能的建筑要求外，在形式上還要能代表中國的傳統(tǒng)文化，中華文化要具有地區(qū)特性這樣一個文化內(nèi)涵，與場所達(dá)到一種和諧?？鬃友芯吭旱慕ㄖ玫匚挥谇放f城，建筑所處的環(huán)境具有強烈的中國傳統(tǒng)文化氛圍。如何將新建筑融入這個歷史文化環(huán)境中，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，是建筑設(shè)計者首要考慮的問題。創(chuàng)作小組在設(shè)計中提取和引借了中國傳統(tǒng)文化符號——“洛書”、“河圖”、“九宮格”的理念，應(yīng)用于建筑設(shè)計之上。于是，在建筑平面布局上便采用了這一傳統(tǒng)的圖式作為原型，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行變化。結(jié)束語：以符號學(xué)的視角來看，將中國傳統(tǒng)的建筑文化符號與現(xiàn)代建筑的文化進(jìn)行結(jié)合，衍生出新的建筑文化符號，使其具有全新的文化價值。于此同時，提出一種全新的建筑設(shè)計的展現(xiàn)方式，為我國全新的建筑設(shè)計提供更多的可能性。中國不僅要擁有屬于自己的建筑風(fēng)格，還要有用自己的思想理念，從而影響世界建筑的意義。

作者：李一峰 楊玲 單位：香港華藝設(shè)計顧問（深圳）有限公司 深圳市萬科房地產(chǎn)有限公司