教育改革下應(yīng)試教育癥候及對(duì)策探尋

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摘要：應(yīng)試教育的形成有民眾尋求公平的現(xiàn)實(shí)背景和科舉考試這一文化傳統(tǒng)的影響。在應(yīng)試教育當(dāng)中充斥著各種利益的糾纏，如學(xué)校的市場(chǎng)化和師生關(guān)系的利益化。這些都是應(yīng)試教育形成的原因。應(yīng)試教育暴露出的問題有教師的專業(yè)準(zhǔn)備不足、教育價(jià)值的虛無化以及教育中人的異化，為解決這些問題，首先應(yīng)當(dāng)辯證認(rèn)識(shí)應(yīng)試教育，區(qū)分應(yīng)試教育與應(yīng)試主義教育，在此基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)界應(yīng)堅(jiān)持批判看待應(yīng)試教育，教育部門應(yīng)抑制學(xué)校的功利化傾向，國家層面應(yīng)構(gòu)建完善的社會(huì)公平機(jī)制。

關(guān)鍵詞：應(yīng)試教育；教育公平；虛無主義；人的異化

進(jìn)入信息化時(shí)代以來，國際競(jìng)爭(zhēng)非常劇烈，在教育體制問題上，我國也面臨著新的挑戰(zhàn)。上個(gè)世紀(jì)80年代特殊時(shí)期背景下的教育制度暴露最突出的問題是，教學(xué)形式和培養(yǎng)模式窄化了人才培養(yǎng)路徑，使人的主體性受到束縛，限制了人的思維，從而也就阻礙了創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)。這個(gè)歷史階段，阻礙我國教育發(fā)展的一個(gè)大的問題主要是“應(yīng)試教育”傾向，其歷時(shí)較長(zhǎng)，影響較廣。盡管在上世紀(jì)90年代中期提出了向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)變的思路，但理論與現(xiàn)實(shí)卻出現(xiàn)“兩張皮”現(xiàn)象，在和應(yīng)試教育的博弈中，素質(zhì)教育的推進(jìn)困難重重。正如《國家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中所指出的那樣，“目前教育觀念相對(duì)落后，內(nèi)容和方法比較陳舊，中小學(xué)課業(yè)負(fù)擔(dān)過重，素質(zhì)教育推進(jìn)困難”。在這里，我們不禁要問“應(yīng)試教育”的問題是如何一步步形成的，為何人們呼吁的“素質(zhì)教育”在具體落實(shí)過程中推進(jìn)困難，究竟該怎樣從“應(yīng)試教育”過渡到“素質(zhì)教育”，這些仍是有待解決的問題。

一、“應(yīng)試教育”傾向的形成及其利益機(jī)制

在“片面應(yīng)試”的大氛圍下，我國教育的發(fā)展模式是非均衡的，基礎(chǔ)教育體系中存在著重點(diǎn)與非重點(diǎn)學(xué)校的區(qū)隔，這種不均衡同樣表現(xiàn)在課堂教學(xué)中，即同樣渴求升學(xué)，但學(xué)生在教學(xué)中收獲的有效信息卻存在著較大的差異。為何在一節(jié)課中，不同學(xué)生獲得的教學(xué)信息會(huì)不一樣？這主要有兩個(gè)因素：一是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)校的市場(chǎng)化和功利化越來越嚴(yán)重，受整個(gè)社會(huì)追求功利的影響，學(xué)校也在追求著它的升學(xué)率，升學(xué)率是學(xué)校經(jīng)費(fèi)的重要影響因素。二是師生關(guān)系。人是社會(huì)關(guān)系的總和，教師和學(xué)生之間的關(guān)系決定了其是否會(huì)特別地去照顧某些學(xué)生。在諸類師生關(guān)系中，除了教育性關(guān)系，還有兩種關(guān)系值得注意。首先，師生之間存在著利益關(guān)系，因?yàn)樵凇皯?yīng)試”體制下，學(xué)校從事著用學(xué)生的分?jǐn)?shù)交換利益的市場(chǎng)行為。在教育中，學(xué)生最大的需求是升學(xué)，教師的利益和學(xué)生的分?jǐn)?shù)綁在一起，在追求分?jǐn)?shù)這一點(diǎn)上，師生雙方是達(dá)成高度一致的。其次，師生之間也存在著親密關(guān)系。每位教師對(duì)不同的學(xué)生有不同的喜愛程度。這種親密關(guān)系會(huì)給教師對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)產(chǎn)生一定影響。無論是哪種關(guān)系，由于教師的主導(dǎo)地位，教師可以主動(dòng)地調(diào)節(jié)自己的行為，從而來影響學(xué)生在學(xué)校的地位[1]。透過中國教育30多年的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)充滿矛盾的現(xiàn)象，性質(zhì)上“應(yīng)試教育”一直被判定為是錯(cuò)誤的，但是現(xiàn)實(shí)是它卻一直存在，并且還在“強(qiáng)勢(shì)”地生長(zhǎng)，這是為何？首先這與“應(yīng)試教育”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和文化傳統(tǒng)有關(guān)。從現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)看，我國30多年來一直推行考試這一制度。因?yàn)樗鼭M足了人們對(duì)公平的需求。從文化傳統(tǒng)看，考試是中國古代選拔人才的重要手段，為官方重視并得到社會(huì)的認(rèn)同?！皯?yīng)試”是考生對(duì)考試的一種適應(yīng)和準(zhǔn)備狀態(tài)。其實(shí)任何考試都需要一個(gè)適應(yīng)和準(zhǔn)備的步驟。因?yàn)榭荚嚭腿粘W(xué)習(xí)是不同的，考試是檢驗(yàn)日常學(xué)習(xí)學(xué)得怎么樣?？忌枰谔囟〞r(shí)間內(nèi)將自己掌握的東西表現(xiàn)出來，這就要求有一個(gè)安靜、肅穆的考試環(huán)境，這種特殊的氣氛，也會(huì)對(duì)考生的心理產(chǎn)生一定的壓力。因此，考試是需要考生進(jìn)行一定準(zhǔn)備的?！皯?yīng)試”是從“考試”中延伸出來的必然產(chǎn)物。有考試就有應(yīng)試，應(yīng)試教育就是指掌握要準(zhǔn)備考試的內(nèi)容以及必要的訓(xùn)練。我國歷來就有重考試和應(yīng)試的傳統(tǒng)。這也為應(yīng)試教育的形成提供了文化土壤。這是應(yīng)試教育“強(qiáng)勢(shì)”的一個(gè)重要原因。當(dāng)應(yīng)試教育與高考相結(jié)合時(shí)，就使應(yīng)試教育發(fā)生了新的變化。這是應(yīng)試教育“強(qiáng)勢(shì)”的另一個(gè)原因。高考給應(yīng)試教育帶來特別大的影響。一是高考考試科目的設(shè)置具有導(dǎo)向性。換句話說，高考考試科目的設(shè)置深深地影響到了學(xué)校教學(xué)工作的重心。比如，文理科分科、規(guī)定考試大綱等。為適應(yīng)高考，高中教學(xué)都圍繞高考訓(xùn)練。高考考什么，學(xué)校就教什么；高考不考的，就被忽略。二是高考評(píng)價(jià)是綜合性評(píng)價(jià)。即高考是以每門考試科目的總分來評(píng)定學(xué)生。這樣一來，學(xué)生就會(huì)去花費(fèi)精力補(bǔ)自己短板，而忽略了自己所長(zhǎng)。三是答案的標(biāo)準(zhǔn)化。采用標(biāo)準(zhǔn)答案的形式，從教育公平的角度看，有一定合理性。但是標(biāo)準(zhǔn)化的答案也抑制學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展[2]。這里有必要對(duì)“片面應(yīng)試”的根源進(jìn)行討論。中國是一個(gè)人情社會(huì)，這造成民眾對(duì)社會(huì)產(chǎn)生很強(qiáng)的不信任感。在民眾看來，憑分錄取盡管不能避免教育質(zhì)量差異帶來的不公平，但這種不公平有望以個(gè)人勤奮來消除；而關(guān)系、金錢、權(quán)力等因素造成的差別卻是勤奮難以彌補(bǔ)的，只有分?jǐn)?shù)這一剛性指標(biāo)才能淡化其影響。這樣一來，分?jǐn)?shù)便成為唯一標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)分?jǐn)?shù)成為唯一標(biāo)準(zhǔn)，那么提高分?jǐn)?shù)就成為大家必須要做的事情。因而，教育中就出現(xiàn)了千校一面的現(xiàn)象:研究試卷、探索命題規(guī)律、總結(jié)答題技巧、題海戰(zhàn)術(shù)。這些是“片面應(yīng)試”的典型體現(xiàn)，也被認(rèn)為是最有“效率”的方式。越有“效率”越受歡迎，這樣“片面應(yīng)試”的現(xiàn)象就不可避免了[3]。

二、“應(yīng)試教育”顯露出的問題

1.教師專業(yè)性準(zhǔn)備不足

高考之下，教師面臨著雙重壓力：一方面要抓素質(zhì)教育，一方面又不能放棄應(yīng)試準(zhǔn)備。而事實(shí)上很難兩全其美，面對(duì)學(xué)生升學(xué)的壓力，知識(shí)點(diǎn)教學(xué)仍被視為最重要的教育教學(xué)工作，“教知識(shí)”成為教師評(píng)價(jià)的最重要指標(biāo)。但是，一個(gè)關(guān)鍵的問題被遮蔽了：教師真的“會(huì)”教知識(shí)嗎？我們可以發(fā)現(xiàn)應(yīng)試教育中教學(xué)的一些特點(diǎn)，如關(guān)注知識(shí)點(diǎn)、強(qiáng)調(diào)試卷操練、注重題目解析等，這些都體現(xiàn)為一種“刺激—反應(yīng)”式的訓(xùn)練，它機(jī)械化了人的知識(shí)學(xué)習(xí)，抹去了教學(xué)中活生生的“人”，使人變成了學(xué)習(xí)的機(jī)器，使知識(shí)失去了溫度。事實(shí)上，知識(shí)教學(xué)絕不局限于知識(shí)點(diǎn)的解析，知識(shí)教學(xué)有著更為深刻的內(nèi)涵，它更多地體現(xiàn)在教師的教學(xué)能在知識(shí)與學(xué)生生命之間形成一種鏈接，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中獲得精神發(fā)展和理性啟蒙[4]。另外，知識(shí)必然鑲嵌價(jià)值，學(xué)習(xí)知識(shí)的過程也正是學(xué)習(xí)價(jià)值的過程。因此教知識(shí)，也就是在教價(jià)值。在中小學(xué)，不同學(xué)科蘊(yùn)含著特定的價(jià)值，學(xué)生在學(xué)習(xí)語文、數(shù)學(xué)、物理等學(xué)科時(shí)，必須要深入學(xué)習(xí)其中蘊(yùn)含的價(jià)值。否則，這些知識(shí)就是“死”知識(shí)。隨著素質(zhì)教育推進(jìn)，基礎(chǔ)教育課程改革凸顯出情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)。然而，在實(shí)踐層面，這一理念難以真正落地。對(duì)教師而言，教人知識(shí)，不但要掌握知識(shí)結(jié)構(gòu)，還要讀懂所教之人。相較而言，知識(shí)點(diǎn)的灌輸是容易和便捷的。因此，應(yīng)試教育是教師在升學(xué)壓力下自身準(zhǔn)備不足時(shí)的一種討巧反應(yīng)，但這種做法顯然會(huì)“惡化”教師的專業(yè)發(fā)展。

2.應(yīng)試教育中的虛無主義幻象

現(xiàn)代社會(huì)教育危機(jī)的文化根源之一是虛無主義。對(duì)我國學(xué)校教育癥候的整體性診斷就是應(yīng)試教育的價(jià)值虛無性。在愈發(fā)復(fù)雜的教育現(xiàn)實(shí)中，應(yīng)試教育日益阻礙著個(gè)體和社會(huì)的和諧發(fā)展。以虛無主義的話語視角來審視應(yīng)試教育，可以揭露應(yīng)試教育價(jià)值的虛無主義實(shí)質(zhì)，從而有利于我們?nèi)ハ鈶?yīng)試教育的弊端。（1）應(yīng)試教育的模式化。當(dāng)代中國教育最現(xiàn)實(shí)性的表征就是教育的模式化，它已經(jīng)成為一種主導(dǎo)性的教育現(xiàn)象。其原因分析如下：首先在觀念上迷信和遵從“考試”的價(jià)值。在當(dāng)代，應(yīng)試教育被普遍擁戴。對(duì)應(yīng)試教育的絕對(duì)肯定，是對(duì)“考試”價(jià)值取向的迷信和依賴，而教育的原初意義卻被忘卻，教育的精神內(nèi)核也開始萎縮。其次以虛無主義話語考察當(dāng)代教育改革具有特別的意義。從理論研究的需要來看，我們需要以虛無主義的話語對(duì)教育現(xiàn)狀認(rèn)真盤點(diǎn)，對(duì)當(dāng)前各種教育理論及實(shí)踐進(jìn)行審思，認(rèn)清其中的虛無主義實(shí)質(zhì)。以虛無主義話語審視當(dāng)下教育是我們教育的一種文化自覺。盡管人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到應(yīng)試教育的問題所在，即與真正的人的教育相背離，但事實(shí)卻是應(yīng)試教育不但沒有被放棄，反而在不斷凝固。由于人們迷信和依從應(yīng)試教育的價(jià)值，導(dǎo)致今天的孩子一出生就已經(jīng)被應(yīng)試教育所設(shè)計(jì)[5]。這是新時(shí)代教育所面臨的一大矛盾，教育要走向美好時(shí)代，就必須要解決這個(gè)矛盾。（2）考試制度的價(jià)值偏離。通過統(tǒng)一考試來選拔人才，在上世紀(jì)七十年代背景下是有重要意義的。然而，這種教育制度卻未能警惕自身，對(duì)滑向應(yīng)試教育的危險(xiǎn)未能給予及時(shí)的防御。我們未能在推進(jìn)教育改革的同時(shí)，使教育本身不至于背離教育的內(nèi)在價(jià)值精神，事實(shí)上，這需要教育有一種內(nèi)在的自我矯正。在應(yīng)試目標(biāo)的主導(dǎo)下這個(gè)時(shí)代的教育價(jià)值取向已經(jīng)嚴(yán)重扭曲，教育之為教育的原初意義和內(nèi)在人性精神逐漸缺席，給每一位親歷者的體驗(yàn)是一種壓迫和被動(dòng)服從。（3）素質(zhì)教育“軟實(shí)力”不彰。素質(zhì)教育的“軟實(shí)力”未能彰顯，它在實(shí)踐層面上總是零星的、脆弱的。素質(zhì)教育所擁有的“軟實(shí)力”難以被民眾認(rèn)可，簡(jiǎn)單來說，就是素質(zhì)教育影響力不足。將應(yīng)試教育放置在虛無主義的話語視角來看，就是對(duì)應(yīng)試教育價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的否棄。一旦應(yīng)試教育的工具價(jià)值被否棄，就會(huì)產(chǎn)生一種被抽空后的集體性“焦慮”，因此，即使在理性上我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到應(yīng)試教育的危害，但我們卻難以否棄被我們盲目絕對(duì)化以致于異化的應(yīng)試教育價(jià)值，也就不能真正地觸動(dòng)應(yīng)試教育的要害，這是我們推進(jìn)素質(zhì)教育艱難的一個(gè)根本原因[6]。

3.應(yīng)試教育下人的異化

虛無主義使世界變得盲目和荒謬，是對(duì)現(xiàn)有的觀念和秩序的拋棄。一些思想家認(rèn)識(shí)到虛無主義對(duì)人存在意義的威脅和對(duì)生命精神的破壞，以虛無主義的話語視角審視應(yīng)試教育，就可以看到教育的內(nèi)在價(jià)值被應(yīng)試教育消解了，或者說，應(yīng)試取向走向了教育價(jià)值的“虛無性”。應(yīng)試教育的虛無性對(duì)教育的健康發(fā)展具有巨大的破壞力，虛無主義實(shí)質(zhì)體現(xiàn)在以下方面。（1）教育現(xiàn)代化過程中優(yōu)良傳統(tǒng)教育精神的失落。從1840年西方列強(qiáng)入侵，在不斷的質(zhì)疑中傳統(tǒng)文化被西方現(xiàn)代性精神沖擊，民族自信和文化精神破碎不堪，西方之道日漸盛行。教育中的“民族性”被“現(xiàn)代性”碾壓，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的教育思想和精神不能得到繼承。但歷史性地審視，傳統(tǒng)教育中的考試似乎無可非議。但從今天來看，在獲取教育資源時(shí)便已顯示出“私人性”，所以教育過程越來越體現(xiàn)出等級(jí)性。也就是說，能夠獲利的只是一部分人。正是應(yīng)試教育，破壞了教育的公平性。所以以虛無主義話語揭露應(yīng)試教育的虛無性，消解應(yīng)試教育的不平等性，捍衛(wèi)教育的公平性是我國教育改革必須堅(jiān)持的方向。平等的教育，首先要從制度上突破，否則就只是一個(gè)美麗的幻象。（2）教育內(nèi)在價(jià)值精神的貶斥?，F(xiàn)代性的一大文化特征就是價(jià)值的多元主義。在多元論世界中，沒有最終的裁決。也正因如此，現(xiàn)代社會(huì)教育的虛無性在所難免。教育解放人性的功能被應(yīng)試教育虛化，應(yīng)試教育將人工具化，教育成為了異化教育，人被應(yīng)試教育控制。它使教育遠(yuǎn)離本然的人性，“物化活動(dòng)”代替了教育。應(yīng)試教育將人的發(fā)展置于虛無之中，它推崇效率、偏好外在的工具目的，使人變成了“工具性”的虛無，人的價(jià)值被貶斥了。應(yīng)試教育的一個(gè)功能在于實(shí)現(xiàn)差異化，也因此應(yīng)試教育的競(jìng)爭(zhēng)就變成了教育資源的爭(zhēng)奪。這主要體現(xiàn)在升學(xué)考試中：一方面，教育資源被運(yùn)用于應(yīng)試，應(yīng)試的過程就是比拼教育資源的過程；另一方面，衡量教育資源質(zhì)量是優(yōu)是劣的指標(biāo)又是升學(xué)率的高低。所以通過考試來合法性地占有教育資源就成為教育對(duì)象之間的競(jìng)爭(zhēng)目的，這就導(dǎo)致人的生存歸屬感的虛無，人與人的關(guān)系是一種否定關(guān)系和利益關(guān)系，不再是共生共享關(guān)系。應(yīng)試教育表現(xiàn)在教育方式、教育目標(biāo)和教育內(nèi)容上的工具化和功利化，都在割裂著人的心靈，使受教育者只能為考試而戰(zhàn)斗，日復(fù)一日地為制造應(yīng)試教育而努力。從形式上來說，考試的相對(duì)公平性，使人們對(duì)考試這種制度安排深信不疑，受教育者被安排進(jìn)入預(yù)設(shè)的軌道中，求學(xué)者不能避免同質(zhì)化的應(yīng)試教育，個(gè)人的自主性、創(chuàng)造性與獨(dú)立性受到牽制。教育者和受教育者都被異化為考試機(jī)器，人的主體性被剝奪。人們希望通過學(xué)習(xí)來實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活的滿足，但代價(jià)卻是精神失落和人的自我遺忘。

三、對(duì)“應(yīng)試教育”現(xiàn)象的總結(jié)與反思

1.辯證看待應(yīng)試教育的現(xiàn)實(shí)意義

在我國，應(yīng)試教育是一個(gè)引人關(guān)注的問題。當(dāng)我們說到“應(yīng)試”時(shí)并不必然是貶義的，但是當(dāng)我們說“應(yīng)試教育”則明顯帶著貶義的色彩。事實(shí)上，“應(yīng)試教育”這一說法并不規(guī)范，因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生都會(huì)進(jìn)行有針對(duì)性的準(zhǔn)備來應(yīng)對(duì)升學(xué)，任何一個(gè)地區(qū)、一所學(xué)校、一個(gè)教師都是這樣。并且在道德上這種“應(yīng)試”是無可厚非的，有學(xué)者就說:“哪一種教育不是應(yīng)試教育？就業(yè)是應(yīng)試，升學(xué)是應(yīng)試，人的社會(huì)生活中充滿了各種各樣的考試，我們可以說人的一生都在應(yīng)試”。所以，一切教育都可以被看作是“應(yīng)試教育”。但我們平常所提的“應(yīng)試教育”，自然不是廣義上的“一切教育”，而是指以放棄學(xué)生的全面發(fā)展為代價(jià)而片面追求升學(xué)率、機(jī)械地提高分?jǐn)?shù)的教育。筆者認(rèn)為，這種教育更適合被稱作“應(yīng)試主義教育”。在漢語背景當(dāng)中，一些中性的東西，在后面加上“主義”二字之后立馬就具有了貶義的色彩，正如“個(gè)人主義”之于“個(gè)人”，“形式主義”之于“形式”，“應(yīng)試主義”也是這樣。在“應(yīng)試主義教育”語境下，“應(yīng)試”的意義被無限擴(kuò)大，大量違背教育規(guī)律的措施被濫用，這種教育，缺少“采菊東籬下，悠然見南山”的詩意，對(duì)學(xué)生個(gè)性、興趣的尊重也缺少了，機(jī)械化的“規(guī)訓(xùn)”將原本屬于“教育性”的空間擠占了，抽離了課堂的豐富性，致使“千校一面”的情況形成，由于割裂了學(xué)生發(fā)展的多樣性，學(xué)生身上的愛好和特長(zhǎng)成為“阻止進(jìn)步”的障礙。單一的分?jǐn)?shù)提高取代了學(xué)生層次性的發(fā)展，普遍存在著“高分低能”的現(xiàn)象。當(dāng)每一個(gè)學(xué)生都被統(tǒng)統(tǒng)納入這個(gè)“應(yīng)試主義教育”的體系中，并且有各種規(guī)章制度成為這種強(qiáng)制體系的保障時(shí)，學(xué)校就不再是一個(gè)“教育性”的環(huán)境了，而變成了一個(gè)“機(jī)械規(guī)訓(xùn)”的場(chǎng)所[7]。

2.消解應(yīng)試教育的具體對(duì)策

應(yīng)試教育有很多被人誤解之處，應(yīng)試教育在當(dāng)下中國并非一無是處。但隨著新時(shí)代的到來，應(yīng)試主義教育越來越制約個(gè)體和社會(huì)的健康和諧發(fā)展已是不爭(zhēng)的事實(shí)，因此我們需要在了解應(yīng)試主義教育形成機(jī)制及其存在問題的基礎(chǔ)上，提出具體的對(duì)策來逐步地消解應(yīng)試主義教育。（1）研究者肩負(fù)起使命和責(zé)任。當(dāng)代的教育研究需要學(xué)者們有直陳教育弊端的勇氣，需要教育者肩負(fù)起學(xué)術(shù)使命和責(zé)任。一方面，我們要堅(jiān)持本己、切己的原則，堅(jiān)守住民族文化的核心價(jià)值，建構(gòu)起蘊(yùn)含民族文化精神的教育理論；另一方面，要敢于在全球化和市場(chǎng)化主導(dǎo)的社會(huì)發(fā)展背景之下，直面我國教育中的嚴(yán)峻問題，汲取西方在現(xiàn)代性運(yùn)動(dòng)歷程中顯露的人的異化的教訓(xùn)，堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)，從具體實(shí)踐出發(fā)，構(gòu)建具有獨(dú)立性、前瞻性的理論體系，從而引領(lǐng)當(dāng)代中國教育的發(fā)展。顯然，批判當(dāng)今教育的虛無性實(shí)質(zhì)需要有銳利的眼光、英勇的氣概和真實(shí)的體驗(yàn)。在今天，我們不得不面對(duì)追求工具價(jià)值與追求目的價(jià)值之間愈發(fā)緊張的矛盾性關(guān)系。（2）去除教育事業(yè)的功利化。教育的功利化從根本上是違背教育的內(nèi)在精神價(jià)值的。教育的功利化主要在于學(xué)校的市場(chǎng)化和師生關(guān)系的利益化，前者主要體現(xiàn)在中國的學(xué)校都在猛抓升學(xué)率，這一點(diǎn)的主要原因還是因?yàn)閷W(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)者過于看重自己在位時(shí)的功績(jī)，想以此獲得更多的上升資本。對(duì)于這種現(xiàn)象教育部門應(yīng)該采取具體措施進(jìn)行抑制。而師生關(guān)系的利益化，則顯得更加隱蔽。教師某種意義上就是最大的教育資源，家長(zhǎng)們追求的往往就是優(yōu)質(zhì)的師資。這就不可避免地導(dǎo)致了師生關(guān)系的利益化，教師利用自己對(duì)教育資源的占有來向家長(zhǎng)和學(xué)生換取自己所需的利益。一旦這種現(xiàn)象成為風(fēng)氣，教育資源的壟斷現(xiàn)象就會(huì)愈發(fā)嚴(yán)重，因?yàn)槠胀彝サ膶W(xué)生在這個(gè)過程中難以長(zhǎng)期支付相應(yīng)的利益。因此去除教育的功利化就需要規(guī)范教師隊(duì)伍的管理，事實(shí)上，我們已經(jīng)出臺(tái)了一些相應(yīng)的措施，比如，教育部明文禁止教師有償家教等等。當(dāng)教育事業(yè)從功利化的世界中抽離出來，應(yīng)試教育就失去了它賴以生存的土壤。（3）構(gòu)建完善的社會(huì)公平機(jī)制。應(yīng)試教育得以一直延續(xù)的重要原因在于它所體現(xiàn)出來的結(jié)果公平。而公平又是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的根基，正是應(yīng)試教育能夠給不公平的社會(huì)現(xiàn)實(shí)一個(gè)最保底的公平保障，因而應(yīng)試教育雖遭詬病但難以廢除。要想消解應(yīng)試教育，就得先解決社會(huì)公平的問題。這顯然不是一時(shí)就能完成的工作，它需要一個(gè)完善系統(tǒng)的社會(huì)公平機(jī)制。換句話說，我們不能將公平這一人類的共同愿景完全寄托在教育上，在其他領(lǐng)域我們都應(yīng)當(dāng)完善公平機(jī)制。只有這樣教育所承載的期望就不至于走入極端，人們不再單單從教育的入口探詢公平。這樣一來，應(yīng)試教育就不再是必然的唯一選擇，人們可以通過考試以外的方式獲得公平的結(jié)果?？梢姌?gòu)建社會(huì)公平機(jī)制是消解應(yīng)試教育的必經(jīng)之路。

參考文獻(xiàn)

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[7]周序.“應(yīng)試主義教育”的“應(yīng)試規(guī)訓(xùn)”及其消解[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2014（03）.

作者:凌明一 單位:三亞航空旅游職業(yè)學(xué)院