農(nóng)業(yè)社會(huì)與古代教育的關(guān)系

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本文作者：吳龍、余珊 單位：南昌師范高等?？茖W(xué)校、南昌教育學(xué)院

人類在30多萬年以前，就開始了進(jìn)化的歷程。在農(nóng)業(yè)產(chǎn)生以前，人類依靠野生動(dòng)物和野生植物果實(shí)、根莖等生存，過著餓則捕食、采食，飽則棄之的生活。由于野生動(dòng)、植物的季節(jié)和地域等方面限制，人類的生活是沒有保證的。人類的生存欲望和創(chuàng)造欲望使人類在距今約1萬年左右的新石器時(shí)代，開始了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明。中國是世界上最早開始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的國家之一。前蘇聯(lián)學(xué)者瓦維洛夫通過研究提出，“地中海、西南亞、印度、中國北部與中部山區(qū)、東非山區(qū)、墨西哥、秘魯?shù)仁菐讉€(gè)基本的、獨(dú)立的栽培植物的起源中心，由這些中心形成了全世界的農(nóng)業(yè)。”[1]1954年，陜西西安半坡新石器時(shí)代遺址出土了炭化栗和菜籽，經(jīng)測(cè)定為7000年以前的遺物。1976年，河北武安磁山出土有炭化栗粒和豬骨，88個(gè)灰坑貯存著糧食，有的窖底腐朽糧食厚達(dá)2米，經(jīng)測(cè)定，這些都是8000年前的遺物。近年來，我國又在湖南澧縣彭頭山、道縣玉蟾巖、江西萬年仙人洞和吊桶巖等地發(fā)現(xiàn)了距今上萬年的栽培稻遺址。這些都充分證明，中國是最早出現(xiàn)農(nóng)業(yè)文明的國家之一。中國源遠(yuǎn)流長的農(nóng)業(yè)文明不僅為中華民族的進(jìn)化繁衍、發(fā)展強(qiáng)大提供了物質(zhì)生活條件，也對(duì)中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面產(chǎn)生著根深蒂固的影響。中國的古代教育就一直受著中國農(nóng)業(yè)文明的巨大影響，這種影響在當(dāng)代也依然存在。

一、中國農(nóng)業(yè)社會(huì)孕育了中國古代教育的萌芽

中國古代教育活動(dòng)是從農(nóng)業(yè)教育開始的。距今約1萬年左右的新石器朝代，人類通過耕作、畜牧進(jìn)入原始農(nóng)業(yè)狀態(tài)。農(nóng)業(yè)一旦開始，人類就需要將耕作、畜牧的方式方法進(jìn)行傳播推廣。這就開始了原始的教育活動(dòng)。原始人群“為了供勞動(dòng)更有成效，必須制造勞動(dòng)工具。他們的勞動(dòng)工具雖然簡(jiǎn)單粗糙，經(jīng)驗(yàn)雖極有限，但把制造工具和使用工具的經(jīng)驗(yàn)和方法傳授給年青的成員，使他們知道群體生活和生產(chǎn)活動(dòng)的要求，是非常必要的。[2]古籍中可以找到原始教育活動(dòng)的記載，東漢班固的《白虎通義》寫到“至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)耕?！薄睹献?#8226;滕文公上》中有“后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育?！钡挠洈?，這些記載都反映了原始人類傳播農(nóng)耕技術(shù)的教育活動(dòng)。

原始教育活動(dòng)是不可能與生產(chǎn)勞動(dòng)互相分離而獨(dú)自存在的，隨著原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展，人類開始了聚集性的教育活動(dòng)，因此有了教育場(chǎng)所。古籍中記載的可能是最早用于教育活動(dòng)的原始場(chǎng)所有兩種。一是“成均”?！俺删北豢甲C為平坦、寬闊的場(chǎng)地，用來堆積捕獲物與農(nóng)耕作物和聚會(huì)的地方，被認(rèn)為是五帝時(shí)代的教育場(chǎng)所。二是“庠”，被認(rèn)為是虞舜時(shí)代的學(xué)校，“庠”也是儲(chǔ)存谷物之處。《禮記•明堂位》中這樣闡述:“米廩，有虞氏之庠也?！笨梢姡还苁俏覀兦懊嫠龅姆羌械慕逃顒?dòng)還是“成均”、“庠”等集中性的教育活動(dòng)，都是和中國古代的農(nóng)業(yè)文明緊密聯(lián)系、息息相關(guān)的。古代文獻(xiàn)的記載和許多考古發(fā)現(xiàn)都說明中國古代教育是源起于中國農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。

二、中國農(nóng)業(yè)社會(huì)產(chǎn)生了中國古代教育的重農(nóng)思想

中國是個(gè)農(nóng)業(yè)大國，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)直接關(guān)系著人民的生死存亡和國家的政治穩(wěn)定。人們依靠農(nóng)業(yè)維持生存，統(tǒng)治者依靠農(nóng)業(yè)維護(hù)穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)在古代最具決定性的意義。因此，中國歷代封建王朝都把農(nóng)業(yè)作為國家之本，中國古代教育也就打上了深深的重農(nóng)恪印。在許多史籍中，都有重農(nóng)思想的描述。法家李悝、商鞅等人最早明確提出“農(nóng)本”觀念，李悝在魏國采取的政策是“盡地力之教”“禁技巧”，即發(fā)展農(nóng)耕，約束手工業(yè)。墨子在他的論述中強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也，故民無聊則君無養(yǎng)，民無食則不可事，故食不可不務(wù)也，地不可不力也”，否則“一谷不收謂之饉，二谷不收為之旱，三谷不收謂之兇，四谷不收謂之饋，五谷不收謂之饑?！比寮宜枷爰臆髯犹岢觥皬?qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”，認(rèn)為“工商眾則國貧。”漢代思想家賈誼在《論積貯疏》中論述，“今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也?！边@些重農(nóng)言論的傳播是古代思想家們教育活動(dòng)的重要內(nèi)容，他們的言論對(duì)歷代統(tǒng)治者和民眾產(chǎn)生了不可低估的作用。拿唐代來說，唐代實(shí)行“均田制”，鼓勵(lì)農(nóng)民開墾荒地，允許農(nóng)民擁有小塊耕地，同時(shí)在役期上規(guī)定農(nóng)民的最高役期，讓農(nóng)民有更多的耕作時(shí)間。唐朝到745年有人口九百零六萬，比唐初增加數(shù)倍，開墾的土地面積大為增加、糧食充盈，這些都是唐朝統(tǒng)治者推行重農(nóng)政策和農(nóng)民接受重農(nóng)思想說教的成果，也可以說是中國古代教育活動(dòng)的成果。

中國農(nóng)業(yè)文明也使得中國古代教育把是否知農(nóng)、會(huì)農(nóng)作為人才培養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。在《論語•微子》中有四體不勤，五谷不分，孰為夫子?的記錄，說的是孔子帶眾弟子周游列國宣傳儒家思想，一天，子路迷路，遇一老農(nóng)，問其看到老師沒有。老農(nóng)說，既不勞動(dòng)，又不知道勞動(dòng)知識(shí)，哪里配得上稱為老師?？梢姟八捏w”勤，“五谷”分是作為一個(gè)重要的人才標(biāo)準(zhǔn)存在的。1811年出生的晚清大儒、兩江總督曾國藩8歲時(shí)能讀五經(jīng)，14歲能讀周禮、史記，早年的讀書經(jīng)歷及親身感受使他非常重視對(duì)子女、親眷的勞動(dòng)教育。他教育兩個(gè)兒子每天都要?jiǎng)谧?，“以?xí)勞苦為第一要義”，并且以同樣的要求對(duì)所有女眷包括自己的老婆。給他們規(guī)定了什么時(shí)候起床，什么時(shí)候織布，什么時(shí)候種地。以至于曾家所有人的衣服都是自己家織做的。曾國藩教育自己的子侄們:“吾家子侄半耕半讀，以守先人之舊，慎無存半點(diǎn)官氣;不許坐轎，不許喚人取水添茶等事。其拾柴、收糞等事，須一一為之，插田蒔禾等事，亦時(shí)時(shí)學(xué)之?！敝袊鴼v代史籍的許多記載都反映了中國農(nóng)業(yè)文明對(duì)中國古代教育的內(nèi)容和人才評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的影響。

三、中國農(nóng)業(yè)社會(huì)蘊(yùn)育了中國古代教育中的天人合一特點(diǎn)

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是人們通過勞動(dòng)來控制動(dòng)、植物的繁殖與生產(chǎn)，以此來滿足人類生存發(fā)展的物質(zhì)需要。古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)完全依賴于氣候、土壤等自然條件。《呂氏春秋》“審時(shí)篇”指出:“夫稼，為之者人也;生之者地也;養(yǎng)之者天也。”“任地篇”提到:天下時(shí)，地生財(cái)，不與民謀。把天時(shí)地利的自然變化看成是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。[3]古代人們敬畏自然、順從自然、寄希望于自然。中國農(nóng)業(yè)文明在人與自然關(guān)系方面的特點(diǎn)導(dǎo)致了天人合一成為中國古代教育的重要內(nèi)涵，使中國古代教育追求人與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一成為重要的教育目標(biāo)。我們說的“天人合一”中的“天”、“人”不是天和人的實(shí)體存在，天是說指自然及其客觀運(yùn)動(dòng)，人著重強(qiáng)調(diào)的是情感、欲望，即人的主觀世界。在中國古代史籍中常有“天人合一“的論述，《尚書》有“惟天地萬物父母，唯人萬物之靈”以及“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣，存其心養(yǎng)其性，所以事天也。”的闡述。《老子•二十五章》有言，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！鼻f子亦云，“獨(dú)與天地精神相往來”(《莊子•田子方》)?！按蟮嘏c我并生，而大地與我合一”《莊子•齊物論》典籍中又常有人與物相融的意境描寫。劉勰在《文心雕龍》中寫道，“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動(dòng)，心亦擺焉……歲有其物，物有其情，情以物遷，辭以情發(fā)”。大自然的變化影響人的情感變化，人與自然相生相感，這是與西方文明對(duì)自然的理性剖析所不同的文化。這種文化深深影響著中國的古代教育。古代教育家們?nèi)缈鬃?、老子、孟子、莊子、董仲舒、韓愈、朱熹、陸九淵、王陽明等等，他們都在教育活動(dòng)中，著書立說，演講說辯，傳播著天人合一的思想。象孔子認(rèn)為“天下有道，則庶人不議”，“獲罪于天，無所禱也”，賦予了“天人合一”的政治和道德意義。孟子認(rèn)為“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！睆?qiáng)調(diào)了人性與萬物的融合思想，也強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)自我與認(rèn)識(shí)自然的統(tǒng)一?？傊?，中國古代教育的天人合一教育內(nèi)容是豐富精深的，同時(shí)也對(duì)中國當(dāng)代教育有重要的啟示作用。

四、中國農(nóng)業(yè)社會(huì)產(chǎn)生了中國古代教育對(duì)家庭教育的重視

古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是以家庭為單位的，農(nóng)耕民族生產(chǎn)生活的范圍極小。正如錢穆指出的，農(nóng)耕民族“生長于此，病老于此，祖宗墳?zāi)拱苍嵊诖恕?，所以他們“不求空間之?dāng)U張，惟望時(shí)間之綿延”。[4]由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的空間局限性和自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的限制，以及農(nóng)耕發(fā)展民族企望家族繁衍、代代相傳的心理特征，使中國古代教育家把家庭作為社會(huì)實(shí)施各種教育活動(dòng)的最初起點(diǎn)和最基層的單位，使中國古代教育對(duì)家庭給予了更多的關(guān)注，更多的要求，使家庭教育成為古代教育的重要組成部分。古代的教育家們認(rèn)為“天下之本在家”，要“治國平天下”，首先要“齊家”?！霸诜饨ㄉ鐣?huì)，父兄在家庭中是家長，他們負(fù)責(zé)家庭教育的主要責(zé)任，是家庭的準(zhǔn)則。宋王弘官至尚書并進(jìn)位太保，他知道自己應(yīng)是人們的表率，因此注意一言一行都要合乎禮法，以致寫書信均有一定格式，這是他的家庭準(zhǔn)則。后人都仿效他，稱為王太保家法。齊中書令王延之家教很嚴(yán)，見子弟要先規(guī)定時(shí)間。他的兒子倫之也用這個(gè)方法。里面包含了封建因素，但家長作為榜樣注意嚴(yán)肅是有一定道理的。陳左仆射，侍中王旸，敦敦教誨諸弟，兄弟三十余人因受到規(guī)訓(xùn)，所以家庭和睦?！盵5]古代的許多名人大家在家庭教育中不僅身體力行，而且寫下了大量的“家訓(xùn)”、“家教”類著作，以教育子孫，警戒后代?，F(xiàn)存最早的北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，流傳最廣，被稱為家教之祖。明末清初朱柏廬的《治家格言》，又稱《朱子家訓(xùn)》，勸人治家勤儉、安分守己，是影響最大的家教典籍之一。古代教育家的家教觀對(duì)中國的家庭教育產(chǎn)生重大的影響。曾國藩就深受儒家家教思想影響，他自己的家書又對(duì)中國近代、現(xiàn)代乃至當(dāng)代都產(chǎn)生著更大的影響。錢穆對(duì)曾國藩推崇備至，認(rèn)為是影響了他一生的重要經(jīng)典，他稱曾國藩為“一大教育家”。李鴻章常以曾國藩“敬恕”二字誡其弟子。馮天祥也以曾國藩的“由儉入奢易，由奢返儉難”的名言自勉及教育部下。的岳父楊昌濟(jì)抄錄過曾國藩的家書和日記，以其中的精神教育學(xué)生。還在延安時(shí)期建議黨員干部們都要讀讀曾國藩家書。

中國歷代家教典籍以及其它歷史文獻(xiàn)的家庭教育觀念雖然有不少帶有封建社會(huì)的糟粕內(nèi)容，但它們重視對(duì)子女的家庭教育，重視營建良好的家庭環(huán)境，重視家庭結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固，其中有許多思想、方法在今天都是可取的。象古人對(duì)慈、善、孝、貞、悌等家庭倫理要求，對(duì)現(xiàn)代家庭道德教育就有重要的啟發(fā)意義。

觀察我們今天的家庭教育，在教育內(nèi)容上存在著重智育輕德育，在價(jià)值目標(biāo)上存在著急功近利，在教育方法上存在著簡(jiǎn)單粗暴等方面的一些問題，解決這些問題需要繼承古人在家庭教育方面的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，把具有普遍意義的家庭教育觀賦予新的時(shí)代精神并發(fā)揚(yáng)光大，以促進(jìn)個(gè)人成長、家庭和睦、社會(huì)發(fā)展。

中國農(nóng)業(yè)社會(huì)與中國古代教育的關(guān)系是多方面的，以上僅僅是筆者的一些粗淺認(rèn)識(shí)，我們將進(jìn)一步深入研究中國農(nóng)業(yè)社會(huì)與中國古代教育產(chǎn)生和發(fā)展的關(guān)系，以啟示我們對(duì)中國現(xiàn)代教育的研究。