后現(xiàn)代主義對(duì)思政教育的影響分析

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由后現(xiàn)代主義自身的理論特性以及高校大學(xué)生群體的生理和心理特征所決定，在我國(guó)，高校大學(xué)生群體是最容易受到后現(xiàn)代主義思潮感染的群體。盡管后現(xiàn)代主義蘊(yùn)含的批判精神具有追求思維和視覺(jué)的多樣性，強(qiáng)調(diào)對(duì)話(huà)和融合等積極的因素，但從本質(zhì)上來(lái)講，后現(xiàn)代主義思潮的產(chǎn)生源于晚期資本主義矛盾的激化和不可調(diào)和，在此背景之下，后現(xiàn)代主義又包含著價(jià)值理想的虛無(wú)主義、行為方式的無(wú)政府主義、言說(shuō)方式的懷疑主義等消極內(nèi)容。受后現(xiàn)代主義中的這種頹廢和散漫精神氣質(zhì)的影響和沖擊，當(dāng)前高校大學(xué)生群體的行為方式和價(jià)值追求有表現(xiàn)出背離主流價(jià)值和行為模式、追求差異性和多樣性的趨勢(shì)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，當(dāng)代大學(xué)生群體的過(guò)度消費(fèi)問(wèn)題。后現(xiàn)代主義關(guān)于消費(fèi)的一個(gè)重要結(jié)論就是：消費(fèi)不僅僅是生產(chǎn)過(guò)程的順理成章的結(jié)果，而且成為人們建立社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)區(qū)別的途徑，并且在當(dāng)代承載了消費(fèi)時(shí)的情感快樂(lè)、夢(mèng)想和欲望等心理體驗(yàn)的內(nèi)容。近些年的社會(huì)調(diào)查表明，盡管高校大學(xué)生的消費(fèi)存在著明顯的兩級(jí)差異以及非理性消費(fèi)等問(wèn)題，但總體來(lái)講大學(xué)生的消費(fèi)水平和消費(fèi)層次在明顯上升。2006年的《京津冀地區(qū)大學(xué)生消費(fèi)調(diào)查》顯示，高校大學(xué)生是手機(jī)和電腦普及率最高的群體之一，有74.7％的學(xué)生已有手機(jī)，48.9％的學(xué)生擁有自己的電腦，45.5％的學(xué)生有MP3，28.7％的學(xué)生有數(shù)碼相機(jī)。16.4％的大學(xué)生每月的支出占到了家庭月收入的一半，占到三分之一的也有27.7％。調(diào)查結(jié)果還顯示，大學(xué)生們?cè)谄放坪蜁r(shí)尚娛樂(lè)方面的開(kāi)支大幅地增加，而用于書(shū)籍和學(xué)習(xí)方面費(fèi)用的比重則明顯下降。

第二，當(dāng)代大學(xué)生群體片面崇拜和追捧大眾文化的問(wèn)題。受后現(xiàn)代主義精神的影響和支持，當(dāng)代大學(xué)生群體不僅是大眾文化熱心的追隨者、傳播者，并且還是大眾文化的積極制造者。大眾文化對(duì)大學(xué)生的不良影響，首先表現(xiàn)為語(yǔ)言和行為方式的“異化”，即把網(wǎng)絡(luò)流行用語(yǔ)作為“口頭禪”，在行為上對(duì)各種新奇的行為藝術(shù)的大膽模仿。同時(shí)，大學(xué)生群體也是大眾文化的積極制造者。大學(xué)生們不僅借助于大眾文化自我?jiàn)蕵?lè)，也通過(guò)積極參與和制造大眾文化表現(xiàn)出娛樂(lè)大眾的精神。這些年來(lái)，除了傳統(tǒng)的大學(xué)校園中的課桌文化外，在傳媒和網(wǎng)絡(luò)中，大學(xué)生們制造的娛樂(lè)短片、搞笑圖集曾風(fēng)靡一時(shí)。大學(xué)生們對(duì)大眾文化的過(guò)度崇拜和追捧表明，作為一類(lèi)特殊的社會(huì)群體，即將進(jìn)入社會(huì)的他們對(duì)將要邁入的主流社會(huì)的懷疑和抗拒，對(duì)將要承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任的擔(dān)憂(yōu)和否定。

第三，當(dāng)代大學(xué)生群體價(jià)值目標(biāo)多元化和虛無(wú)化的問(wèn)題。后現(xiàn)代主義通過(guò)對(duì)基礎(chǔ)主義和本質(zhì)主義的解構(gòu)和批判，提出了“怎么都行”的響亮口號(hào)。由其立場(chǎng)決定，后現(xiàn)代主義否定了在人類(lèi)社會(huì)生活中存在統(tǒng)一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的可能性，從而在價(jià)值問(wèn)題上倡導(dǎo)了一種多元的價(jià)值觀。當(dāng)前大學(xué)校園中的無(wú)拘無(wú)束、放松自在的生活方式，使得大學(xué)生群體更容易接受后現(xiàn)代主義所提倡的極端自由的價(jià)值多元論。一方面，消費(fèi)社會(huì)在我國(guó)的日益形成，使得大學(xué)生群體在逐漸物質(zhì)化的世界中不能獨(dú)善其身。一部分學(xué)生對(duì)新潮的科技、娛樂(lè)消費(fèi)品趨之若鶩，學(xué)生之間在物質(zhì)產(chǎn)品的占有和消費(fèi)上進(jìn)行攀比，在大學(xué)生群體中滋生了“商品拜物教”，形成了對(duì)物的依賴(lài)。另一方面，在生活世界被物質(zhì)充斥后，部分大學(xué)生更容易引發(fā)情感上的無(wú)助感和精神上的空虛感，發(fā)現(xiàn)和嘆息生活意義的失落，從而又導(dǎo)致人生和價(jià)值的虛無(wú)主義。

改進(jìn)和加強(qiáng)高校思想政治教育工作的幾點(diǎn)建議：

第一，始終堅(jiān)持馬克思主義理論在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的指導(dǎo)地位。后現(xiàn)代主義試圖通過(guò)解構(gòu)的方式，消除存在于意識(shí)形態(tài)之間的差異性，進(jìn)而否認(rèn)意識(shí)形態(tài)的存在。其實(shí)質(zhì)無(wú)非是認(rèn)為伴隨著蘇聯(lián)解體和東歐劇變，舊的兩大陣營(yíng)在軍事和政治上對(duì)抗的結(jié)束，資本主義意識(shí)形態(tài)與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)之間的緊張對(duì)立關(guān)系也不復(fù)存在，由此又得出資本主義的“自由民主”已經(jīng)成為全球的“普世價(jià)值”之后，所謂的意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)已無(wú)意義的結(jié)論。后現(xiàn)代主義關(guān)于意識(shí)形態(tài)的結(jié)論完全歪曲了當(dāng)代世界發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況，與我國(guó)目前正在進(jìn)行和蓬勃發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)相悖。當(dāng)今世界存在著不同的意識(shí)形態(tài)仍舊是一個(gè)客觀的事實(shí)。正如馬克思所指出的：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在任何時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想，這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。”事實(shí)上，正是以馬克思主義理論為指導(dǎo)，我黨和我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)才取得了一個(gè)接一個(gè)的勝利，而我們想要推動(dòng)中華民族的復(fù)興大業(yè)，決不能放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位。大學(xué)校園是培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)接班人的地方，現(xiàn)在的大學(xué)生群體終將擔(dān)負(fù)起建設(shè)和推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的神圣任務(wù)和使命。而只有在他們的思想中培養(yǎng)和樹(shù)立了馬克思主義理論的指導(dǎo)地位，我們才能培養(yǎng)符合社會(huì)主義事業(yè)要求的合格大學(xué)生。

第二，切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系“三進(jìn)”工程。盡管后現(xiàn)代主義在提倡個(gè)性的解放和實(shí)現(xiàn)人的主動(dòng)性等方面包含了積極的因素，但從總體上來(lái)看，后現(xiàn)代主義思想所倡導(dǎo)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀是消極的、頹廢的。它內(nèi)在的精神氣質(zhì)與我國(guó)倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值相矛盾。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是我國(guó)社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神之魂。因此，消除后現(xiàn)代主義思想不良影響的一項(xiàng)重要工作，就是當(dāng)前在我國(guó)高校切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“三進(jìn)”工程，即真正做到社會(huì)主義核心價(jià)值體系“進(jìn)講稿、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”，培養(yǎng)大學(xué)生形成高尚的情操、遠(yuǎn)大的理想和服務(wù)社會(huì)與人民的理念，從而提升大學(xué)生們自覺(jué)抵制各種不良思想的影響和侵蝕的能力。

第三，正確培養(yǎng)大學(xué)生群體的批判精神，合理引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)后現(xiàn)代主義思想的認(rèn)知。社會(huì)主義文化具有最大的包容性，因?yàn)樗械乩^承了人類(lèi)文化中古今中外的一切優(yōu)秀成果。社會(huì)主義文化的批判精神立足于發(fā)展著現(xiàn)實(shí)社會(huì)，它以唯物主義歷史觀為依據(jù)，對(duì)新興事物中一切能夠促進(jìn)社會(huì)主義進(jìn)步的內(nèi)容都予以積極的借鑒和吸收，對(duì)那些不符合歷史必然性的內(nèi)容也必然進(jìn)行無(wú)情的揭露和批判。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的今天，要完全隔絕大學(xué)生群體對(duì)各種后現(xiàn)代主義思想的接觸既是不可能的，也是不現(xiàn)實(shí)的。但是，只要我們的高校思想政治教育工作真正堅(jiān)持了馬克思主義理論的指導(dǎo)地位，在大學(xué)生群體中牢固地樹(shù)立了社會(huì)主義核心價(jià)值體系，通過(guò)正確地培養(yǎng)大學(xué)生群體的批判精神，就能合理地引導(dǎo)大學(xué)生正確地識(shí)別后現(xiàn)代主義思想中的精華和糟粕，從而揚(yáng)長(zhǎng)避短。（本文作者：吳勝鋒 單位：洛陽(yáng)師范學(xué)院）