董仲舒教育思想對學(xué)校教育的影響
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摘要：董仲舒創(chuàng)立的新儒學(xué)體系提倡獨(dú)尊儒術(shù)，對西漢的學(xué)校教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。董仲舒的教育思想體現(xiàn)在德育思想和教化理論，其教育思想促進(jìn)了官學(xué)體系的完備、促使私學(xué)的興盛、經(jīng)學(xué)教育的發(fā)展，但也導(dǎo)致了西漢學(xué)校教育模式固定，讀書人的學(xué)習(xí)精神變得功利，缺乏創(chuàng)新和創(chuàng)造意識。
關(guān)鍵詞：董仲舒；教育思想；學(xué)校教育
一、董仲舒的教育思想
漢武帝初年，董仲舒根據(jù)自己創(chuàng)立的新儒學(xué)思想，闡發(fā)出維護(hù)儒學(xué)發(fā)展、鞏固君主統(tǒng)治的獨(dú)特文化教育思想，其核心要義包含以下兩個方面。
（一）德育思想
董仲舒在《春秋繁露》中提出“惟天子受命于天，天下受命于天子。一國則受命于君?！盵1]319根據(jù)人君受命于天這一言論，董仲舒提出要施行德治，要對百姓實行道德教育，百姓本來是蒙昧的，因此要使其懂得仁義道德，懂得君主是上天派來教育百姓守禮的，這樣才能維護(hù)國家統(tǒng)治，使百姓不會有反叛之心。在孔孟道德教育的思想基礎(chǔ)上，董仲舒提出了“三綱五?！睂W(xué)說?！熬?、父子、夫婦之義，皆取法陰陽之道。君為陽臣為陰，父為陽子為陰，夫為陽妻為陰……王道之三綱可求于天，天出陽為暖以生之，地出陰以成之，不暖不生，不清不成?！盵2]432將每個人固定在一個共同的教育模式之下，君臣、父子、夫婦以此作為人生準(zhǔn)則，士人遵行仁、義、禮、智、信的原則。董仲舒的教育理論和其政治立場緊密聯(lián)系在一起，繼承孔孟的“德治”術(shù)來治國安民[3]，對臣民進(jìn)行道德教育、倫理統(tǒng)治，進(jìn)而實現(xiàn)思想統(tǒng)一，以此來維護(hù)政治的大一統(tǒng)。
（二）教化理論
董仲舒一再地向漢武帝提倡對百姓實行教化，他認(rèn)為教育是統(tǒng)治階級教育民眾維護(hù)自身地位的工具[4]。教化理論是順應(yīng)天道的旨意，百姓要以此為綱，約束自己的行為，因為民眾本身是愚昧無知的，要想使百姓素質(zhì)得以提升，更好地維護(hù)國家大一統(tǒng)，需要教民以善，對民眾實行教化，但教化的實施需要君主，即董仲舒所言的“天生民性有善質(zhì)，而未能善，于是為之立王而善之，此天意也?！盵1]302這一教育理論完全是圍繞著維護(hù)君主而展開的，君主的教化也并非是真正的教育民眾使其開化，而是要以一種維護(hù)君權(quán)的思想去約束人們的頭腦，在思想上控制民眾，使其自覺聽從君主的統(tǒng)治。董仲舒的德育思想和教化理論是為了維護(hù)君主專制統(tǒng)治而設(shè)計的，其思想主要以儒家綱常倫理、道德教育為主，不斷強(qiáng)調(diào)君主是天的代表，以天的旨意為中心統(tǒng)治百姓，企圖利用德育來壓制和抹滅民眾的反抗意識，更好地為國家培養(yǎng)合乎君主意愿的士人，為統(tǒng)治階級服務(wù)。
董仲舒德育思想提出并施行后，西漢逐步設(shè)立了完備的官學(xué)體系，儒學(xué)教育大為興盛，私學(xué)逐漸發(fā)展壯大，各位儒學(xué)大師注重私家學(xué)術(shù)功夫的傳授，促進(jìn)了西漢時期學(xué)校教育的蓬勃發(fā)展。
（一）促進(jìn)官學(xué)體系的完善
董仲舒教育思想的實施不僅需要君主的大力提倡，還要深入臣民之心，為了保證“獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策能順利的發(fā)展流傳，擴(kuò)大其影響力，幫助君主統(tǒng)治臣民，漢武帝聽取董仲舒的建議，提倡儒學(xué)教育、設(shè)立官學(xué)。漢武帝在詔書中說：“蓋聞導(dǎo)民以禮，風(fēng)之以樂，今禮壞樂崩，朕甚閔焉。故詳延天下方聞之士。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。”[5]171以教育為治國之本的政治理念得到漢代最高統(tǒng)治者的認(rèn)同，董仲舒提出的德育教化思想亦被很好地付諸實踐。在董仲舒教育思想的指導(dǎo)下，西漢建立并不斷完善地方的官方學(xué)校體系的建設(shè)。西漢曾三次頒布有關(guān)設(shè)立地方官學(xué)的命令：首先是在漢武帝時期，下令郡國均要設(shè)立官學(xué)；其次是在漢元帝時期，下令在郡國設(shè)置《五經(jīng)》百石卒史；最后是在平帝時期，下令規(guī)定郡國所設(shè)的學(xué)校稱作“學(xué)”，縣、道、邑、侯國所設(shè)的學(xué)校稱作“?！?，鄉(xiāng)里所設(shè)的學(xué)校稱作“庠”，聚所設(shè)的學(xué)校稱作“序”，在校、學(xué)設(shè)置經(jīng)師一人，序、庠設(shè)置《孝經(jīng)》師一人。地方的官學(xué)體系以及管理結(jié)構(gòu)不斷得以完善。
（二）推動經(jīng)學(xué)教育的大眾化
漢武帝根據(jù)董仲舒的建議在官學(xué)中專門從儒生中挑選精通五經(jīng)之人任為博士官，而除五經(jīng)之外的百家雜學(xué)均不設(shè)立博士。漢武帝的這一詔令使得自秦以來的博士制度產(chǎn)生了巨大變化，百家雜學(xué)的地位降低，儒學(xué)的地位提升到前所未有的高度，促使儒學(xué)逐漸走向經(jīng)學(xué)化的道路，經(jīng)學(xué)的地位也有很大的提高。在太學(xué)中學(xué)習(xí)的學(xué)生，都要以博士為師，改變秦朝以吏為師的學(xué)習(xí)情況，其學(xué)習(xí)的內(nèi)容均是儒家經(jīng)籍，并且規(guī)定每個學(xué)員必須要精通一經(jīng)，這樣就可以出仕做官。這種舉措可以保證漢代官僚機(jī)構(gòu)對人才的需要，保證有足夠的官員后備人才，有利于維護(hù)官僚隊伍秩序的穩(wěn)定。同時，太學(xué)設(shè)置經(jīng)學(xué)博士，要求學(xué)生精通一經(jīng)方可做官促使了新儒學(xué)向經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)變，使得儒學(xué)在政治上的地位得以穩(wěn)固?！稘h書•儒林傳》載：“昭帝時舉賢良文學(xué)，增博士弟子員滿百人。宣帝末增倍之……數(shù)年，以用度不足，更為設(shè)員千人……成帝末，或言孔子布衣養(yǎng)徒三千人，今天子太學(xué)弟子少，于是增弟子員三千人。”[5]2503可見，太學(xué)之中博士弟子的人數(shù)是不斷上升的，太學(xué)中博士弟子均是為了能夠更快的出仕為官，學(xué)子精通儒家經(jīng)典成為做官的一條坦途，使得儒學(xué)受到越來越多人的重視，經(jīng)學(xué)的壟斷地位也由此產(chǎn)生。
（三）促使私學(xué)教育的興盛
隨著董仲舒教育思想得到統(tǒng)治者的大力支持，私學(xué)也在蓬勃發(fā)展，天下臣民要求通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典而進(jìn)入仕途的人越來越多。中央太學(xué)中的學(xué)生名額有限，縱使君主下詔增加名額，但終是難以滿足龐大的官僚隊伍日益增多的需求，而地方官學(xué)一時之間又難以在各地全部完善普及，隨之而來的就是私學(xué)的勃然興起。為了擴(kuò)展以學(xué)習(xí)儒學(xué)為核心的學(xué)校教育，漢代政府鼓勵私學(xué)的發(fā)展，在私學(xué)中能夠精通一經(jīng)、有所成就之人，都可以通過選拔士人的途徑進(jìn)入官僚隊伍之中。由于學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典與進(jìn)入仕途有直接聯(lián)系，這樣能夠滿足士人對功名利祿的需求，各位儒學(xué)經(jīng)師也為了能擴(kuò)大自己的聲譽(yù)，獲得政治上的話語權(quán)，都努力在經(jīng)學(xué)傳授上鉆研，以至于當(dāng)時的士人都研習(xí)儒學(xué)經(jīng)籍為務(wù)，私學(xué)逐漸興盛。由此可見，當(dāng)時新儒學(xué)思想已經(jīng)深入人心，對于漢代私學(xué)的發(fā)展起到了積極的推動作用。董仲舒的教育思想推動了西漢學(xué)校教育體系的建立與發(fā)展，為國家的政治機(jī)構(gòu)提供了源源不斷的后備人才，鞏固了政局，培養(yǎng)了大批的儒學(xué)人才，改變了秦朝以吏為師的局面，對中央太學(xué)、地方官學(xué)、私學(xué)的發(fā)展起了重要作用。
三、董仲舒教育思想對學(xué)校教育的消極影響
董仲舒的教育思想在促進(jìn)學(xué)校教育興盛發(fā)展的同時，不可避免地帶來一些問題，對西漢的學(xué)校教育產(chǎn)生了一定的不良影響。
（一）學(xué)校教育模式固定化
漢武帝所創(chuàng)立的太學(xué)，開始時規(guī)模很小，只有五十個博士弟子。到昭帝時增加到一百人，元帝時增加到一千人，成帝時最后擴(kuò)充到三千人。太學(xué)學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容局限于儒家五經(jīng)，博士官向其傳授知識時以董仲舒的德育為基礎(chǔ)，既要教授學(xué)生學(xué)習(xí)治經(jīng)，又要培養(yǎng)士人的忠君愛國、仁義道德之理，讀書人的學(xué)習(xí)目標(biāo)大多都是為了能夠出仕做官，董仲舒推行的德育思想是被統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的，因此他們?nèi)粝氤鋈祟^地就會自然學(xué)習(xí)德育教化。太學(xué)的發(fā)展變成皇室鞏固權(quán)勢地位的工具，公卿多是因為精通經(jīng)學(xué)儒術(shù)而被任用。太學(xué)學(xué)生是可以直接進(jìn)入官場為官的，比尋常讀書人多了入仕機(jī)會，畢業(yè)數(shù)年就可以平步青云，已經(jīng)年長還沒有畢業(yè)做官的，政府都會給一個末流小差事，這樣的一種教育狀況，使得漢代的學(xué)校教育模式趨于僵化。
（二）士和人學(xué)術(shù)精神的功利化
漢武帝和董仲舒倡導(dǎo)的德育和教化，其主要目的是為了維護(hù)國家的大一統(tǒng)和君主專制統(tǒng)治，所謂“上智下愚，謂之不移，中庸之民，要在教化?！盵6]297君主需要的不是特立獨(dú)行、反對自己的臣民，而是要民眾都百依百順，百姓只要不出錯即可。在這種理論指導(dǎo)下，臣民接受儒家教育，以君主為天，儒學(xué)學(xué)者和士人很難產(chǎn)生新思想，百姓也只能學(xué)習(xí)到統(tǒng)治階級想要他們了解到的知識文化，因此社會中的學(xué)術(shù)精神也萎靡不振。走上學(xué)術(shù)道路的讀書人多是為了揚(yáng)名和出仕做官，所研究也不過是王道控制下的儒學(xué)經(jīng)籍，故而學(xué)術(shù)成了功利化產(chǎn)品。
（三）學(xué)校教育理念的政治化
董仲舒的儒學(xué)思想反映在教育理念上就是他所提倡的德教、對百姓實行教化，“立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序化于邑，”[5]3596所謂在地方設(shè)立官學(xué)庠序可以起到為國家政治機(jī)構(gòu)輸送人才的作用，更能教化和統(tǒng)治百姓，使得百姓聽從君主的政令，這樣一種教育理念束縛了學(xué)校中仕人的思想，向其傳授三綱五常的封建倫理觀念，使其在內(nèi)心之中樹立起以君主為綱的觀念，從而達(dá)到鞏固國家統(tǒng)治穩(wěn)定社會秩序的作用和目的。西漢政府以治經(jīng)來選拔仕人，私學(xué)也緊緊向統(tǒng)治者的教育方針靠攏，教授自己弟子的內(nèi)容也都是儒家五經(jīng)，教育思想以德育為主，“漢興，高祖過魯，申公以弟子從師入見于魯南宮，后歸魯退居家教，終身不出門，弟子自遠(yuǎn)方至受業(yè)者千余人，申公獨(dú)以《詩經(jīng)》為訓(xùn)故以教，弟子為博士十余人?！盵5]3608這種思想和學(xué)習(xí)內(nèi)容的固定化，使得私學(xué)大師培養(yǎng)的學(xué)子多是向政治方向發(fā)展，開化人們思想、提升臣民素質(zhì)的作用有限?？梢?，董仲舒教育思想在推動學(xué)校教育發(fā)展的同時，也由于教育內(nèi)容的固定使士人思想上缺乏創(chuàng)新，教育變得政治化、功利化，學(xué)校培養(yǎng)的讀書人直接與出仕掛鉤，使得學(xué)校變成政治產(chǎn)品，不能很好地體現(xiàn)教育臣民開化的作用。
四、結(jié)語
董仲舒提倡“獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策的確立，使西漢建立了相對完備的學(xué)校教育體系。董仲舒教育思想以“教化為本”為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)對百姓實行德育、施以教化，將獨(dú)尊儒術(shù)這一理念滲透到平民百姓之中，改變了秦以吏為師的政策，最大限度地發(fā)揮其維護(hù)封建統(tǒng)治的作用，為西漢統(tǒng)治帶來了政治的鞏固、社會的穩(wěn)定、民眾的信服。但同時董仲舒的教育思想使得學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容固定，學(xué)習(xí)目標(biāo)僵化，學(xué)校教育方式缺乏創(chuàng)造活力，學(xué)校沒有很好地開發(fā)民智，反而束縛百姓的頭腦，也導(dǎo)致社會教育功利化，學(xué)校教育也成了政治產(chǎn)物?？傊?，董仲舒的教育思想無論是積極方面還是消極方面都對西漢學(xué)校的教育制度、教育理念、教育實踐產(chǎn)生了重要影響。
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作者：張玥 單位：黑龍江大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院