國(guó)外批判教育學(xué)的價(jià)值理論局限

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了國(guó)外批判教育學(xué)的價(jià)值理論局限范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

摘要：國(guó)外批判教育學(xué)是西方教育的重要思想浪潮，批判教育學(xué)者以獨(dú)特的思維模式將政治、教育理論、教育實(shí)踐、文化等相結(jié)合，發(fā)展至今，被許多人視為可行與充滿活力的思想選擇。國(guó)外批判教育學(xué)認(rèn)為教育并不是反映現(xiàn)實(shí)生活中的一面鏡子，而是塑造現(xiàn)實(shí)生活的錘子。因此，本文著重分析國(guó)外批判教育學(xué)的價(jià)值，并提出國(guó)外批判教育學(xué)的理論局限。

關(guān)鍵詞：價(jià)值；理論局限；國(guó)外批判教育學(xué)

批判教育學(xué)在國(guó)外實(shí)踐過(guò)程中影響力巨大，其經(jīng)歷了“抵制理論”時(shí)期、多元理論時(shí)期以及“再生產(chǎn)理論”時(shí)期三個(gè)階段，在教育中以解放思想為教育目標(biāo)，提倡教育的政治性,關(guān)注弱勢(shì)群體的利益。國(guó)外批判教育學(xué)將教育課程理解為政治文本，課程教育的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的批判意識(shí)，課程的設(shè)計(jì)是以社會(huì)問(wèn)題為中心，在課程實(shí)施過(guò)程中注重教師與學(xué)生的自主參與性，課程評(píng)價(jià)是關(guān)注課程教育活動(dòng)背后的社會(huì)意義，國(guó)外批判教育學(xué)為教育改革提供了新的發(fā)展渠道。

1國(guó)外批判教育學(xué)的價(jià)值

1.1解放教育

國(guó)外批判教育學(xué)的兩點(diǎn)核心主題是“解放”與“公民”，國(guó)外批判教育者認(rèn)為教育培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)該具有批判性精神，同時(shí)，還應(yīng)該具有強(qiáng)烈的社會(huì)使命感與責(zé)任感，其培養(yǎng)模式正是國(guó)外批判教育學(xué)的價(jià)值。只有具有批判性意識(shí)、批判性思維、批判性能力的學(xué)生，才能夠不受利益與金錢的誘導(dǎo)，才能夠擺脫權(quán)利的控制，才能夠堅(jiān)持自己的原則，將自己從操縱中徹底的解脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)自主的思維模式。也就是說(shuō)，只有能夠控制自己生活的人，才是具有積極性、民主性、自由性、主動(dòng)性的社會(huì)公民，才能夠?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，并能夠積極參與到社會(huì)活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大的理想與抱負(fù)，這樣的人才是社會(huì)發(fā)展需要的公民。解放教育培養(yǎng)的學(xué)生，能夠支撐社會(huì)發(fā)展，從而能夠?qū)崿F(xiàn)民主社會(huì)，最終會(huì)實(shí)現(xiàn)人類的解放與社會(huì)的解放。這也正是國(guó)外批判教育者主張的教育模式，同時(shí)，也是民主性國(guó)家所應(yīng)該具備的一種教育學(xué)。

1.2教育政治性

國(guó)外所有批判教育都是具有政治性與指令性的教育，國(guó)外批判教育具有其天性與偏好。國(guó)外批判教育者普遍認(rèn)為，“統(tǒng)領(lǐng)集團(tuán)自己權(quán)利的行使是通過(guò)對(duì)政治社會(huì)和市民社會(huì)的控制來(lái)實(shí)現(xiàn)的，相比較政治性社會(huì)，這樣的權(quán)利是一種政治霸權(quán)，對(duì)于市民社會(huì)其是一種文化霸權(quán)”。然而，學(xué)校教育是統(tǒng)領(lǐng)集團(tuán)的文化霸權(quán)形式，其通過(guò)教育實(shí)踐、教育形式、教育結(jié)構(gòu)形成統(tǒng)領(lǐng)集團(tuán)對(duì)社會(huì)的控制。教育文化霸權(quán)體現(xiàn)為統(tǒng)治者培養(yǎng)的學(xué)生與其接受的文化都偏向于霸權(quán)主義。國(guó)外批判教育對(duì)這樣的教育形成質(zhì)疑，國(guó)外批判教育者將教育視作價(jià)值中立，價(jià)值中立是為了掩飾國(guó)家對(duì)教育的控制，國(guó)外批判教育者也因?yàn)樘岢珒r(jià)值中立，導(dǎo)致教育被局限在技術(shù)與工具的傳遞上?；诖?，從國(guó)外批判角度而言，教育不可能是價(jià)值中立的，其應(yīng)該是政治性的。學(xué)校教師們也贊同國(guó)外批判教育者這種批判性的觀點(diǎn)，因此，教育政治性同樣也是國(guó)外批判教育的價(jià)值。

2國(guó)外批判教育學(xué)的理論局限

2.1缺乏可行性

從當(dāng)前國(guó)外社會(huì)發(fā)展形勢(shì)來(lái)看，許多激進(jìn)的言論都被看作是一種批判性的話語(yǔ)，甚至一些激進(jìn)的話語(yǔ)缺乏可行性，也被視為批判性言論。這些人由于較少的關(guān)注實(shí)際生活與教學(xué)場(chǎng)所，在他們的話語(yǔ)中，能夠看出缺乏實(shí)踐的不可行意義。而一種可能性的言語(yǔ)，具有較強(qiáng)的潛力，能夠使教育變得更有意義，更能夠改造學(xué)生的性格。關(guān)于國(guó)外批判教育不能夠簡(jiǎn)化，而應(yīng)該包括歷史、權(quán)利、集體能動(dòng)性、自我認(rèn)同等可行性問(wèn)題進(jìn)行權(quán)衡，應(yīng)該結(jié)合公共教育，不能夠拒絕政治性的言語(yǔ)。國(guó)外批判教育應(yīng)該將學(xué)校構(gòu)建成民主的公共教育場(chǎng)地，這就意味著，國(guó)外批判教育是在公共教育與哲學(xué)中形成的，這種哲學(xué)性國(guó)外批判教育是公民的智慧與勇氣的產(chǎn)物。國(guó)外知識(shí)分子需要改變單純的批判性言語(yǔ)，重新界定自身，將批判性言語(yǔ)與可行性言語(yǔ)相結(jié)合，從而才能夠進(jìn)一步改變教育。為此，國(guó)外批判教育者應(yīng)該展示自我批判的言語(yǔ)，用來(lái)揭露與質(zhì)疑不可行言語(yǔ)，并在學(xué)校教育中廣推國(guó)外批判教育，培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感與使命感，使學(xué)生成為知識(shí)與勇氣共存的社會(huì)公民。

2.2語(yǔ)言晦澀，缺乏可操作性

國(guó)外批判教育性言語(yǔ)較為晦澀，使人難以理解，甚至一些批判性言語(yǔ)讓人都捉摸不透，因此，很難在學(xué)生與教師之間傳播，學(xué)生與教師對(duì)于這樣的言語(yǔ)理解較難，促使國(guó)外批判教育言語(yǔ)缺乏可操作性。國(guó)外批判教育是引導(dǎo)學(xué)校教育走向民主化、政治化、自由化的言論，，是一種解放教育，培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感與使命感的教育言論，如果教育工作中與學(xué)生都對(duì)其不甚理解，那么其就失去了教育意義。國(guó)外批判教育者大都是把啟蒙興趣、解放思想來(lái)當(dāng)作自己批判的工具，這會(huì)造成一些批判教育缺乏科學(xué)歷史觀念，使批判言論變得空洞，也可以說(shuō)國(guó)外批判教育者陷入自己的幻想中，不能夠自拔，從而使批判性言論陷入了自身遐想的空間里，沒(méi)有實(shí)質(zhì)的可操作性。而且國(guó)外批判教育借助解放、啟蒙興趣發(fā)表的批判言論，很容易被現(xiàn)代化的潮流思想所抨擊，這種現(xiàn)象是國(guó)外批判教育者始料未及的。評(píng)判者認(rèn)為，國(guó)外批判教育者的思想就好像一把火，燃燒著人們的胸膛，甚至改變?nèi)藗兊乃枷胗^念，但在實(shí)行過(guò)程中，卻沒(méi)有可操作性，只是一些空談的批判性言語(yǔ)，沒(méi)有實(shí)質(zhì)的作為。因此，國(guó)外批判教育者應(yīng)該認(rèn)清這個(gè)事實(shí)，積極更正自身批判性言語(yǔ)，在實(shí)際生活中應(yīng)該多實(shí)踐，使自身的批判性言論具有可操作性。

2.3注重社會(huì)正義，缺乏生態(tài)正義

國(guó)外批判教育最重要的局限因素是其缺乏生態(tài)正義，忽視了生態(tài)潛在的文化危機(jī)，加劇了生態(tài)的污染。國(guó)外批判教育者追求的社會(huì)主義不可能實(shí)現(xiàn)的目的，1983年國(guó)外教育學(xué)家包華士發(fā)表過(guò)論文，此論文主要是對(duì)國(guó)外批判教育言論的批判，其與國(guó)外批判教育者的爭(zhēng)論以維持了幾十年。以往的國(guó)外批判教育者關(guān)注于社會(huì)公眾問(wèn)題，如性別、種族、階級(jí)，但并沒(méi)有以此聯(lián)系到對(duì)社會(huì)生態(tài)環(huán)境形成的原因與因素，國(guó)外批判教育者在社會(huì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題上一向不愿意發(fā)表過(guò)多的言論。對(duì)此，包華士始終認(rèn)為，國(guó)外批判教育對(duì)生態(tài)環(huán)境不發(fā)表言論絕非偶然，其中肯定存在一定的因素，國(guó)外批判教育無(wú)法掌握全球生態(tài)穩(wěn)定危機(jī)的復(fù)雜性，而且國(guó)外批判教育者在為人類謀求穩(wěn)定、自主、平等中，社會(huì)生態(tài)因素也在隨之形成，甚至?xí)纬刹豢煽刂频膰?yán)重后果。國(guó)外批判教育普遍認(rèn)為工業(yè)化、資本主義、個(gè)人解放思想等是教育的重要責(zé)任，而包華士認(rèn)為關(guān)注社會(huì)生態(tài)正義要比解放教育問(wèn)題更為重要。根據(jù)包華士這一觀點(diǎn)，國(guó)外批判教育做出了回應(yīng)，國(guó)外批判教育一方面認(rèn)為包華士這種追求社會(huì)生態(tài)正義言論是對(duì)社會(huì)主義發(fā)展沒(méi)有擔(dān)當(dāng)；另一方面也坦承了以往批判性言論忽視了對(duì)社會(huì)生態(tài)正義的關(guān)注。國(guó)外批判教育確實(shí)是缺乏關(guān)注于生態(tài)正義問(wèn)題，國(guó)外批判教育與包華士之所以形成分歧，是兩者之間所占的立場(chǎng)不同，所關(guān)注與實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)不同。

3結(jié)語(yǔ)

綜上所述，國(guó)外批判教育學(xué)是西方教育的重要思想浪潮，蘊(yùn)涵豐富的內(nèi)容，批判教育學(xué)者以獨(dú)特的思維模式將政治、教育理論、教育實(shí)踐、文化等相結(jié)合，發(fā)展至今，被許多人視為可行與充滿活力的思想選擇。它為人們思考學(xué)校課程改革提供了獨(dú)特的視角，可是，在國(guó)外批判教育學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中也存在一定的問(wèn)題，諸如，缺乏可行性、可操作性以及生態(tài)正義。因此，應(yīng)該認(rèn)清國(guó)外批判教育學(xué)當(dāng)前存在的問(wèn)題，找尋有效的方法去解決存在的問(wèn)題，使其能夠可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]李慧敏.“憤怒”的使命與批判教育學(xué)的未來(lái)———邁克爾•阿普爾教授訪談[J].全球教育展望,2015,44(1):3-14.

[2]姚進(jìn)忠.社會(huì)工作實(shí)習(xí)督導(dǎo)模式的本土建構(gòu)———批判教育學(xué)理念的引入[J].華東理工大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2010,25(3):35-40.

[3]彭麗.“公民”與“解放”———批判教育學(xué)兩個(gè)重要主題的研究[J].比較教育研究,2008(10):41-45.

作者:桑曉丹 單位:河南質(zhì)量工程職業(yè)學(xué)院