生命意義教育學(xué)論文

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一、生命意義的具體研究?jī)?nèi)容

在教育學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，已有的生命意義研究主要體現(xiàn)在生命意義的內(nèi)涵、生命意義失落的原因和追尋生命意義的對(duì)策三個(gè)方面。

1．生命意義的內(nèi)涵

對(duì)于生命意義的界定，學(xué)者們的側(cè)重點(diǎn)不同，提出了不同的看法，概括起來(lái)主要有以下三種觀點(diǎn)。第一種是站在普遍人類(lèi)學(xué)的立場(chǎng)上，認(rèn)為生命意義即是對(duì)“我是誰(shuí)”問(wèn)題的追問(wèn)，需要在實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。Frank認(rèn)為，在生命歷程中，每個(gè)人都有他自己特殊的天職或使命。生命意義是某一個(gè)人在某一特定時(shí)間內(nèi)生活的特定意義，因人而異，因時(shí)而變。它展現(xiàn)在追尋和實(shí)現(xiàn)個(gè)體獨(dú)特的生活使命之中，這種生活使命是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中隨處所能預(yù)見(jiàn)的狀況的回應(yīng)，進(jìn)而借此實(shí)現(xiàn)自我的終極意義。Fabry將生命意義分為終極意義和此刻意義，終極意義是指諸如“神”“道”“自然”等之類(lèi)的超越人類(lèi)且無(wú)法被驗(yàn)證的律則。對(duì)于終極意義，我們注重的是過(guò)程，而不是能否達(dá)成；此刻意義指每個(gè)人生命的每一瞬間有待實(shí)現(xiàn)的使命。董喜才認(rèn)為，只要人類(lèi)存在著，就必然要求其存在狀態(tài)更加完美、更符合人的生命發(fā)展需要。這種客觀需要便賦予人生一種天然的使命，人生的意義就在于承擔(dān)起這一使命。他指出人生的意義包括三個(gè)部分，即個(gè)人對(duì)自身生命、對(duì)他人和對(duì)社會(huì)的意義。第二種是站在社會(huì)學(xué)的立場(chǎng)上，認(rèn)為生命的意義即是價(jià)值，在創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程中得以體現(xiàn)。比如國(guó)外學(xué)者Crumbaugh將生命的意義界定為一種目標(biāo)，它能給予個(gè)體存在以方向感和價(jià)值感，且通過(guò)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，個(gè)體可以獲得一種成為一個(gè)有價(jià)值的人的認(rèn)同感。Yalom認(rèn)為，生命意義由兩部分組成：

①宇宙生命的意義（cosmicmeaning），是指宇宙中有一種超越個(gè)人之上或之外的、非人類(lèi)所能夠理解的、不變的規(guī)律。

②世俗生命的意義（terrestrialmeaning），即個(gè)人在追求目標(biāo)的過(guò)程中體驗(yàn)到自己的生命是有目的、有價(jià)值的。唐曉鳴認(rèn)為，有生命意義意味著個(gè)體能體驗(yàn)到生命存在的價(jià)值或樂(lè)趣（意思），有了它就意味著個(gè)體找到了生命存在的理由和意義。高德勝指出，生命的意義不是解釋和說(shuō)明所能夠建構(gòu)的，生命意義需要?jiǎng)?chuàng)造，是人類(lèi)永不停歇的價(jià)值追求。劉穎潔認(rèn)為，生命的真正意義就在于如何去創(chuàng)造自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。第三種是站在個(gè)體生存的立場(chǎng)上，認(rèn)為生命的意義是活下去的理由，尤其是在個(gè)體遭遇困境時(shí)，認(rèn)為生命意義便是使人面對(duì)不幸時(shí)的精神支撐。Hedlund認(rèn)為，生命意義是個(gè)人存在的理由，當(dāng)個(gè)人能認(rèn)識(shí)到自己的生命意義時(shí)，就會(huì)覺(jué)得自己的存在是有價(jià)值的，感到有力量。董文香、陳秋婷和馬慧玲等同樣把生命意義理解成個(gè)體生命存在的理由，它是用來(lái)回答“生命為什么而活”的問(wèn)題。

2．生命意義失落的原因

對(duì)于學(xué)生生命意義失落的原因，諸多學(xué)者分別從不同的角度提出了看法。萬(wàn)榮根從內(nèi)外因兩方面分析了學(xué)生生命意義失落的原因，從外因來(lái)看，物欲膨脹的社會(huì)大背景使得教育傾向于傳授“何以為生”的本領(lǐng)，缺乏對(duì)學(xué)生進(jìn)行“為何而生”的教育。從內(nèi)因來(lái)看，學(xué)校管理者對(duì)教師和學(xué)生提出的諸多強(qiáng)制性要求和缺乏彈性的管理手段，壓抑了學(xué)生的思想和個(gè)性；教師把教學(xué)當(dāng)作一種謀生的手段和職業(yè)，沒(méi)有體認(rèn)到教學(xué)是一種承載生命的事業(yè)，缺乏對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷；不少學(xué)生信奉“知識(shí)就是金錢(qián)”，難以從學(xué)習(xí)中獲得多方面的滋養(yǎng)，不能發(fā)展和完善自己的生命世界。易元祥和陳金江也同樣指出了教師和學(xué)生的傳統(tǒng)的教學(xué)觀和學(xué)習(xí)觀是生命意義丟失的主要因素。楊先花從教學(xué)模式的角度，提出了學(xué)生生命意義缺失的幾點(diǎn)原因。一是教學(xué)模式自身存在問(wèn)題，比如理論水平不高，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不當(dāng)和概念界定的物化。二是人們對(duì)教學(xué)模式認(rèn)識(shí)不當(dāng)，將教學(xué)目標(biāo)理解為學(xué)生知識(shí)的增長(zhǎng)和認(rèn)知能力的培養(yǎng)，將教學(xué)模式的實(shí)施過(guò)程曲解為如何快速高效地促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)。三是教學(xué)模式的實(shí)施存在問(wèn)題。譬如功利性過(guò)強(qiáng)，流于外部形象的表演和照抄照搬現(xiàn)象嚴(yán)重。何孔潮和楊曉萍從課程實(shí)踐方面闡述了生命意義丟失的原因，主要有課程目標(biāo)的虛化，課程內(nèi)容的窄化，課程實(shí)施的僵化以及課程評(píng)價(jià)的異化等。周守軍從知識(shí)的視角，指出確定性的知識(shí)極大窒息了研究生知識(shí)創(chuàng)新的激情，使學(xué)生的生命意義不復(fù)存在。梁冠文提出生命意義在評(píng)價(jià)中消解，指出傳統(tǒng)教育評(píng)價(jià)的五大弊端，即唯甄別獨(dú)尊、唯功利是圖、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)單一、量化統(tǒng)整、主體錯(cuò)位，使得教育的生命意義蕩然無(wú)存。

3．追尋生命意義的對(duì)策

目前的研究認(rèn)為，生命意義主要通過(guò)生命教育實(shí)現(xiàn)或者側(cè)重于實(shí)現(xiàn)個(gè)體精神的提升。弗蘭克爾認(rèn)為，有三種途徑可以獲得生命的意義，創(chuàng)造和工作、體驗(yàn)?zāi)臣潞屯ㄟ^(guò)我們對(duì)無(wú)法避免的苦難所采取的態(tài)度。韓小瓊借鑒Frank所提出的追尋生命意義的途徑，并結(jié)合我國(guó)大學(xué)生生命意義的現(xiàn)狀，提出大學(xué)生要通過(guò)保持創(chuàng)造價(jià)值的恒心、增加愛(ài)的體驗(yàn)、培養(yǎng)積極的人生態(tài)度、加強(qiáng)適應(yīng)性教育和重視生命教育來(lái)實(shí)現(xiàn)生命意義。唐曉鳴指出，教育可以通過(guò)讓學(xué)生有人的尊嚴(yán)感，培育學(xué)生積極的生命情感和生命責(zé)任感，增加學(xué)生的生活愉悅感以及指導(dǎo)學(xué)生樂(lè)觀地直面缺憾來(lái)使學(xué)生感受到生命的意義。溫乾利從高校德育的視角對(duì)生命意義的建構(gòu)提出了幾點(diǎn)建議：引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的生命觀，正確對(duì)待人生中的痛苦和死亡；引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)生命意義自覺(jué)體認(rèn)并在對(duì)生命的擔(dān)當(dāng)中實(shí)現(xiàn)生命意義；引導(dǎo)其在自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中提升生命質(zhì)量。梅萍提出了引導(dǎo)學(xué)生追尋生命的意義的幾點(diǎn)措施：引導(dǎo)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的生活中、在省察自我中、在良好的文化熏陶中、在挑戰(zhàn)痛苦中以及在創(chuàng)造性勞動(dòng)實(shí)踐中開(kāi)創(chuàng)生命的意義。部分學(xué)者也分別從教育的不同方面提出實(shí)現(xiàn)生命意義的策略。楊先花提出在教學(xué)模式的實(shí)施中體現(xiàn)對(duì)人的生命意義的追尋，并指出以下幾點(diǎn)措施：樹(shù)立超功利的教學(xué)態(tài)度；注重教學(xué)情感和體驗(yàn)式教學(xué)策略的運(yùn)用；營(yíng)造充滿(mǎn)審美意境的教學(xué)氛圍；提倡主體參與的教學(xué)模式。何孔潮和楊曉萍指出，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)課程實(shí)踐從生命意義的視角進(jìn)行再思考：確立基于自我實(shí)現(xiàn)的課程目標(biāo)，倡導(dǎo)回歸學(xué)生生活世界的經(jīng)驗(yàn)選擇，觀照主體間性的教學(xué)體驗(yàn)，實(shí)施促進(jìn)生命發(fā)展的評(píng)價(jià)變革。陳振華從師生關(guān)系的角度，提出通過(guò)建構(gòu)理解型的師生關(guān)系，來(lái)豐盈教育的生命意義。周守軍從知識(shí)的角度，認(rèn)為首先要重塑教學(xué)知識(shí)價(jià)值觀，將教學(xué)作為傳播、應(yīng)用和發(fā)展確定性知識(shí)和不確定性知識(shí)的活動(dòng)，從知識(shí)增長(zhǎng)的角度和人的生命意義的角度去設(shè)計(jì)教學(xué)；其次，研究生教學(xué)要體現(xiàn)知識(shí)的生活性，體現(xiàn)生命成長(zhǎng)的意義；再次，不確定性知識(shí)觀要求教師轉(zhuǎn)換角色，成為學(xué)生生命意義體驗(yàn)的促進(jìn)者。

二、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在教育領(lǐng)域內(nèi)，雖然學(xué)者們近些年對(duì)生命的發(fā)展熱切關(guān)注，當(dāng)下關(guān)于生命教育的論述也如雨后春筍一樣紛紛涌現(xiàn)，但是單獨(dú)的、具有針對(duì)性的對(duì)生命意義進(jìn)行思考的研究很少?！吧饬x”一詞雖然普遍地被提及，但是這個(gè)概念并未得到重視，大多只是零散地分布在與生命教育相關(guān)的文章中。關(guān)于生命意義的具體研究?jī)?nèi)容，也有待于進(jìn)一步深入探索。已有研究中有關(guān)生命意義的定義，基本是站在人類(lèi)的整體立場(chǎng)上去界定的，具有普適性，但同時(shí)也缺乏針對(duì)性。具體到教育領(lǐng)域，學(xué)生個(gè)體的生命意義究竟意味著什么，卻很少有學(xué)者提及。這個(gè)概念不明確，在教育教學(xué)中就很容易忽視學(xué)生的生命發(fā)展。關(guān)于已有的生命意義失落的原因分析和措施也存在同樣的問(wèn)題，缺乏針對(duì)性，具體論述生命意義失落的原因和尋找對(duì)策的研究很少，大多涵蓋在生命教育的研究中。生命意義如何參與、體現(xiàn)、滲透和運(yùn)用到教育教學(xué)實(shí)踐中，如何在整個(gè)教育體系中發(fā)揮作用、凸顯其價(jià)值？或者說(shuō)作為生命教育核心的生命意義該如何實(shí)現(xiàn)？如何促進(jìn)生命教育更好地開(kāi)展？這些問(wèn)題有待于研究者們廣泛的關(guān)注。此外，站在教育立場(chǎng)上探求生命意義的發(fā)展特點(diǎn)、影響因素、作用機(jī)制、如何發(fā)現(xiàn)生命意義等問(wèn)題目前幾乎是一片空白。這都有待于研究者們進(jìn)一步的研究。從研究方法上來(lái)看，對(duì)生命意義的研究，教育學(xué)偏重于理論研究，脫離了具體的教育生活世界，然而生命意義是存在于人的成長(zhǎng)生活中的，這就使得缺乏生活體驗(yàn)的生命意義研究不免顯得空泛。教育現(xiàn)象學(xué)的研究方法遵循了“回到事實(shí)本身”的現(xiàn)象學(xué)精神，且其本身就是一種尋求具體情境意義的實(shí)踐研究范式，筆者認(rèn)為用教育現(xiàn)象學(xué)的方法研究生命意義這個(gè)主題再切合不過(guò)了，然而很少有人將教育現(xiàn)象學(xué)研究作為一種方法應(yīng)用于對(duì)生命意義的研究。在研究對(duì)象上，中學(xué)生群體尤其是初中生作為生命意義研究的重要對(duì)象，沒(méi)有引起足夠的重視。不同年齡階段的生命意義都會(huì)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，在其廣度和深度上都會(huì)有所差別，中學(xué)生正處于身心發(fā)展的關(guān)鍵期，其對(duì)生命意義的體認(rèn)影響著其現(xiàn)在的生活狀態(tài)和未來(lái)的生活態(tài)度，所以對(duì)中學(xué)生的生命意義應(yīng)予以重點(diǎn)關(guān)注。此外，對(duì)于心理學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域已有的關(guān)于生命意義的研究成果是否可以為教育所用？比如生命意義的影響因素、來(lái)源及相關(guān)性分析等是否可以給我們的教學(xué)提供參考？其研究思想、研究方法是否可以適當(dāng)?shù)貫榻逃龑W(xué)所借鑒？這些問(wèn)題都有待于學(xué)者們思考和探討。

作者：劉佳