建筑藝術(shù)下雕塑性美感探究
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摘要:建筑藝術(shù)與雕塑在一定程度上有相輔相成的作用，這兩者之間相互影響，是我國藝術(shù)發(fā)展過程中重要組成內(nèi)容。但是建筑與雕塑兩者的造型美感比較難以統(tǒng)一。這是因?yàn)榻ㄖ乃囆g(shù)性以及造型美感一般需要雕塑來塑造，而雕塑的藝術(shù)性也往往需要通過建筑表現(xiàn)，兩者從空間到三維以及實(shí)體，關(guān)系十分密切。而建筑藝術(shù)的雕塑性能夠?qū)⑦@兩者有效組合起來，進(jìn)而形成獨(dú)特的造型美感。本文主要研究了基于建筑藝術(shù)的雕塑性美感，通過對文化的空間藝術(shù)是人類的生活情愫與視感情結(jié)，“建筑”是具有情結(jié)的人類生存的空間骨架和人類生活美感的需求孕育了建筑功能的雙重性以及由此產(chǎn)生“功能空間”的藝術(shù)蘊(yùn)涵等方面進(jìn)行研究，以期能對我國建筑藝術(shù)的發(fā)展有所啟示。
關(guān)鍵詞:建筑藝術(shù);雕塑;美感
眾所周知，我國古代建筑風(fēng)格在全世界范圍內(nèi)都別具一格。我國古代建筑匯集了眾多的建筑學(xué)家，是中華文明發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)記。在當(dāng)前我國社會(huì)快速發(fā)展的背景下，藝術(shù)多元化的發(fā)展呈現(xiàn)出百花齊放的盛況。不少中國建筑開始結(jié)合西方建筑風(fēng)格，呈現(xiàn)出中西合璧的現(xiàn)代化造型。從我國現(xiàn)代建筑行業(yè)的發(fā)展情況來看，歷經(jīng)近百年發(fā)展，我國當(dāng)前建筑行業(yè)已經(jīng)有了明確的建筑風(fēng)格。建筑藝術(shù)與雕塑性造型美感的結(jié)合，使得我國建筑藝術(shù)形式更加豐富，增強(qiáng)了各項(xiàng)建筑工程項(xiàng)目的視覺沖擊力。
一、建筑藝術(shù)的雕塑美感相關(guān)概述
我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，為各行各業(yè)的發(fā)展帶來了諸多機(jī)遇［1］，建筑行業(yè)也不例外。建筑學(xué)者在創(chuàng)作過程中增添了不少現(xiàn)代化元素，其中包含有雕塑元素。雕塑行業(yè)與建筑行業(yè)之間相輔相成，同樣屬于立體造型藝術(shù)的范疇，在創(chuàng)造過程中離不開現(xiàn)代雕塑的支撐。建筑如果能夠在發(fā)展過程中融合到雕塑藝術(shù)的語境當(dāng)中，那么可以將雕塑語境當(dāng)中形體塑造到建筑創(chuàng)作工作中，以此作為創(chuàng)造過程中的亮點(diǎn)，增加建筑美感。所謂建筑藝術(shù)的雕塑美感，具體而言便是通過對建筑物的外形進(jìn)行加工，對雕塑藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行借鑒，最終運(yùn)用到建筑創(chuàng)作工作中，塑造建筑物的整體形體美感。在塑造建筑物的形體時(shí)，建筑師要從加工創(chuàng)作的意識出發(fā)，以便使得建筑物能夠形成豐富的光影變化、虛透空間效應(yīng)等，最終呈現(xiàn)出建筑物的整體美感?？傊?，建筑藝術(shù)的雕塑性美感有以下四種原則，分別為建筑中重復(fù)、漸變的雕塑性語言，對比與省略精煉的概括手法，解體與再建的雕塑性藝術(shù)以及光感與動(dòng)感的審美情感追求。除了這四項(xiàng)原則之外，還包含有各種和諧統(tǒng)一的原則、比例與大小等。相較而言，這四項(xiàng)基本原則對于建筑藝術(shù)雕塑性美感更具有指導(dǎo)意義。建筑中重復(fù)、漸變的雕塑性語言中的重復(fù)指代的是同一種要素反復(fù)出現(xiàn)，并且能夠在同一條件下繼續(xù)下去。通常情況下，同一形態(tài)物體在同一空間當(dāng)中反復(fù)出現(xiàn)，可以通過位置不同、方向不同產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果。而漸變指代的是一種轉(zhuǎn)換法，是將一種基本形轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪换拘危碇鴥煞N形態(tài)之間過渡。而對比與省略精煉代表著建筑師在創(chuàng)作過程中，必然要反映建筑物的功能性特點(diǎn)。但是建筑物的功能性特點(diǎn)本身存在一定特異性，這一現(xiàn)象在建筑形式上也會(huì)出現(xiàn)明顯差異，這種人為與客觀之間的差異，便是構(gòu)建雕塑美的要素之一。對比代表的是色彩、線條、形體等因素之間的顯著差異，運(yùn)用這些展現(xiàn)手法使得建筑物獲得雕塑美感。解體與再建的雕塑性藝術(shù)指代的是在建筑創(chuàng)作過程中，將原本比較完整的事物通過一定法則打散，再對其重新組合。解體與再建的過程是兩個(gè)事物相互聯(lián)系的過程。人們在日常生活工作中，光線是重要的生活因素之一，能夠?yàn)槿藗兘忉尲竟?jié)與時(shí)間的循環(huán)。有光線的地方便會(huì)有陰影，會(huì)使人們感受到事物的明度、灰度、質(zhì)感等。在建筑設(shè)計(jì)中，有關(guān)雕塑性美感的體現(xiàn)離不開光線(圖1)。
二、基于建筑藝術(shù)的雕塑性美感研究
(一)文化的空間藝術(shù)是人類的生活情愫與視感情結(jié)
空間是構(gòu)成大自然最基本的存在，人類在大自然中不斷發(fā)展的過程被稱為進(jìn)化的生命體［2］。只不過人類在進(jìn)化過程中，通過某些方法改變了大自然中存在的空間，這種改變的過程被稱為創(chuàng)造。這個(gè)創(chuàng)造是一種文化性的空間構(gòu)造，最終創(chuàng)造出來的空間被稱為人居空間。人類在發(fā)展過程中將這一空間作為生存環(huán)境，而文化便在此空間當(dāng)中日益發(fā)展，進(jìn)而在大自然當(dāng)中逐漸形成了一個(gè)具有文化標(biāo)志的空間，將其稱為文化空間。不過在此過程中需要注意的是，想要構(gòu)成文化空間，其中要素并非只有人類，還需要人類在發(fā)展過程中產(chǎn)生的功能作用。不論是大自然空間藝術(shù)，還是其他文化空間當(dāng)中，這些藝術(shù)都會(huì)被創(chuàng)造或者智能化，進(jìn)而使得大自然中的文化空間要素出現(xiàn)了多樣性。在這個(gè)文化空間當(dāng)中，被創(chuàng)造出來的藝術(shù)功能有什么?它的智能是什么?它的空間藝術(shù)形式是什么?首先，從必要條件來看，人居空間的存在為空間藝術(shù)的產(chǎn)生與應(yīng)用提供了必要基礎(chǔ)。在人類社會(huì)發(fā)展過程中，空間藝術(shù)的本質(zhì)便是所謂三位數(shù)軸構(gòu)成的空間，地球表面作為空間藝術(shù)重要的展現(xiàn)場所。在此過程中需要注意的是，空間藝術(shù)創(chuàng)作主體為人類，要感受到人類的存在，如果不能，那么這樣的空間藝術(shù)是毫無創(chuàng)作意義的。即便是大自然發(fā)展過程中形成的空間藝術(shù)，也應(yīng)該有人類去感受其藝術(shù)形式，否則僅僅只是作為大自然中的一個(gè)空間存在而已，不能產(chǎn)生任何藝術(shù)的影響。由此可知，所謂的人居以及所居之人，便是空間藝術(shù)產(chǎn)生以及存在的意義，也是該藝術(shù)存在的前提條件［3］。從人居功能的角度看空間藝術(shù)時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，該類型藝術(shù)最終也是要適用于人類生活。在大自然中形成人居空間后，人類社會(huì)便在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，這一發(fā)展歷程也是區(qū)分人類與其他物種的一大標(biāo)志。最終人類社會(huì)形成經(jīng)濟(jì)、政治以及高速發(fā)展后人類文明中的科學(xué)、教育等，這些都會(huì)成為人類社會(huì)發(fā)展過程中的主要構(gòu)成要素，并最終會(huì)發(fā)展為人類生存中不可或缺的內(nèi)容。與這一現(xiàn)象相同的是，人居空間在發(fā)展過程中，同時(shí)還能滿足人類對其功能性需求。在社會(huì)發(fā)展過程中，對于人類而言，無論是科學(xué)教育還是經(jīng)濟(jì)政治，最終都離不開空間藝術(shù)［4］。由此可見，人類社會(huì)在發(fā)展過程中，文化能夠?qū)ο嚓P(guān)形體賦予空間藝術(shù)，而這些空間藝術(shù)又在一定程度上代表著自身獨(dú)特的社會(huì)職能［5］。從人居構(gòu)成角度來看，無論是建筑物還是雕塑，都是人類社會(huì)發(fā)展過程中空間藝術(shù)的表現(xiàn)形式。從我國人居發(fā)展情況來看，在人類創(chuàng)造的空間藝術(shù)當(dāng)中，以靜態(tài)形式展現(xiàn)的空間形式只有建筑與雕塑，這兩項(xiàng)空間藝術(shù)共同為人類社會(huì)搭建出了人居空間。在人類日常生活當(dāng)中，各類型建筑工程為人們提供了生存、生活的實(shí)用性需求，人類在不同建筑當(dāng)中活動(dòng)。由此可見，建筑在一定程度上便是人類生存的基本空間。而雕塑這一靜態(tài)空間形式，能夠滿足人類在建筑空間中休閑怡情、修身養(yǎng)性的需求。人類在日常生活中會(huì)產(chǎn)生各種各樣的思維、情緒以及意識，而雕塑為人們提供了頤神養(yǎng)性的空間?？偠灾?，在人類社會(huì)發(fā)展過程中，無論是雕塑還是建筑，都是不可或缺的一部分［6］。從建筑空間的功能性角度來看，不同類型的空間藝術(shù)都可以將其歸類到善美“人居”［2］。人類在發(fā)展過程中，開展的所有文化創(chuàng)造都帶有一定目的性與動(dòng)機(jī)。這些不同的目的性最終展現(xiàn)出不同的功能，以滿足人類對文化創(chuàng)造的功能性需求?？臻g藝術(shù)在發(fā)展過程中，無論是雕塑還是建筑的性質(zhì)，都產(chǎn)生于人類的創(chuàng)造機(jī)制，為人們完善了物質(zhì)生活需求的空間，美化了人類精神生活需求的空間［7］?？偠灾瑹o論是什么空間藝術(shù)，自身都含有一定的人居性質(zhì)。人類社會(huì)在發(fā)展過程中創(chuàng)造了這一項(xiàng)藝術(shù)，并且無論是從生存環(huán)境還是社會(huì)總體角度來看，也都需要這一藝術(shù)，其推動(dòng)人類社會(huì)不斷發(fā)展(圖2)。
(二)“建筑”是具有情結(jié)的人類生存的空間骨架
結(jié)合人類建筑的發(fā)展歷程來看，從形成發(fā)展至今，建筑物的出現(xiàn)源于人們的空間需求［2］，進(jìn)而在大自然當(dāng)中竊取了一部分據(jù)為己有，長此以往形成了一個(gè)空間體。該空間體具有文化特性，人們將其稱為“人居”。在人類占據(jù)大自然空間的過程中，帶有十分明確的功能目的，這便是人類社會(huì)在發(fā)展過程中逐漸產(chǎn)生的居用需求。在建筑學(xué)當(dāng)中，自然空間可以分為兩種類型，分別為室外空間與室內(nèi)空間。其中，室內(nèi)空間指代的是利用屋蓋、墻體等圍成的空間;室外空間指代的是各個(gè)建筑群構(gòu)成的空間。人類在生活過程中便是利用這兩部分建筑空間。由此可見，對于地球表面所有人居空間而言，建筑是用來區(qū)分大自然與人類空間的一個(gè)重要標(biāo)識，各類型建筑物圍起來的空間便是人類可以從事生活、工作的活動(dòng)范圍［8］。眾所周知，生存以及延續(xù)是所有物種的本能，因此便出現(xiàn)了鼠洞、蜂窩、虎穴等各種現(xiàn)象，這是大自然中弱肉強(qiáng)食的間接體現(xiàn)。人類社會(huì)在發(fā)展過程中創(chuàng)造的人居空間也是基于這一本能。只不過人類相較于其他物種而言，還有非本能的存在，于是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了各種各樣的空間創(chuàng)造［2］，進(jìn)而出現(xiàn)了不同于人類物質(zhì)的生存空間，這便是人類社會(huì)當(dāng)中的人居建筑。人類生命物種的延續(xù)也與其他物種有所不同，非本能意識的生活活動(dòng)以及文化創(chuàng)造最終會(huì)改變?nèi)祟惖膭?chuàng)造建筑以及人居空間的過程［4］。人們常說的“欲壑難填”，“欲”便代表著人類非本能的欲求。當(dāng)人類從洞穴中走出來，在大自然中構(gòu)建空間，創(chuàng)造出建筑開始，也帶出了曾經(jīng)在洞穴中生活時(shí)的畫刻，這種雕刻最終成為人類創(chuàng)造建筑中的一種裝飾方式［2］。隨著時(shí)展，雕刻也不能滿足人類的裝飾感受，因?yàn)榈窨虄H僅只是二維面的感受。人類開始通過雕飾各種不同的人物以及畫面來裝飾建筑物，最終逐漸發(fā)展為雕塑。雕塑的產(chǎn)生為空間藝術(shù)添加了新成員，使得人居空間的藝術(shù)性與觀賞性有所提高，也使得空間藝術(shù)中的骨架形式發(fā)生了改變，這一過程便是人類非本能欲求的現(xiàn)象。從人類科學(xué)角度來看，人類在發(fā)展過程中，自身的非本能意識是帶有生理性的［2］，也就是說，人類的非本能意識存在一定的生物基礎(chǔ)以及根源，即人們經(jīng)常說源于某種對象物的情結(jié)與情愫。在中華文明發(fā)展過程中，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體的肺臟不僅僅有吸納、運(yùn)化以及排泄功能，還應(yīng)該是神情意志之源。換句話說，人類社會(huì)在發(fā)展過程中，各個(gè)生命體本身產(chǎn)生的意識與精神前提便是生命體本身存在。本身的意識標(biāo)志、精神魂魄等都是人體發(fā)展過程中必然的生理性產(chǎn)物。由此可見，人類源于對某種對象物情結(jié)與情愫空間藝術(shù)的追覓演繹，也是人類社會(huì)發(fā)展過程中的重要體現(xiàn)。
(三)人類生活美感的需求孕育了建筑功能的雙重性，由此產(chǎn)生“功能空間”的藝術(shù)蘊(yùn)涵
在我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)當(dāng)中，認(rèn)為意識性志、精神魂魄都是人體自身獨(dú)有的生物技能，人類的非本能意識都是來源于人體的五臟所藏。在中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)當(dāng)中，五行與人體肺腑之間緊密相關(guān)，尤其是五行中的生克關(guān)系與人體的肺腑關(guān)系十分相似。對人體而言，要想維持生命來源于兩部分的補(bǔ)充，分別為清氣與水谷。水谷代表著患者脾胃在運(yùn)化之后，在清氣的驅(qū)動(dòng)下，進(jìn)行宣降，最終滿足人體在生存發(fā)展過程中對物質(zhì)的需求。當(dāng)滿足了這一條件之后，人體便會(huì)在發(fā)展過程中逐漸產(chǎn)生各種非本能意識，最終出現(xiàn)與自身意識動(dòng)能相關(guān)的魄。當(dāng)人體非本能意識能動(dòng)思維出現(xiàn)志向、精神以及靈魂后，這些非本能意識會(huì)使人類開展從事各種創(chuàng)造性的活動(dòng)，這也是人類社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)文化性創(chuàng)造的原理。從人類生存發(fā)展過程中的需求空間來看［9］，人類在功能空間滿足之后，開始逐漸享受空間，在享受的過程中，便會(huì)逐漸產(chǎn)生非本能意識的欲，進(jìn)而欲壑難填，逐漸演化成各種無法滿足的欲望。這一欲望也是人居建筑發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。人居建筑中的雕飾是人類非本能意識產(chǎn)生的，最終在建筑空間中形成了不同于建筑空間本身的藝術(shù)形式，這一形式便是雕塑。雕塑在出現(xiàn)與演變的過程中，展示出來的生物性基礎(chǔ)十分明顯。由此可見，人居藝術(shù)在發(fā)展過程中，藝術(shù)形式不僅是實(shí)用性建筑，還包含有觀賞的雕塑。人類社會(huì)在發(fā)展過程中創(chuàng)造的獨(dú)立生存空間，便是由這兩者撐起來的。不過隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類對于建筑空間的需求再不局限于實(shí)用性，各種關(guān)于空間的享受之欲會(huì)推動(dòng)出現(xiàn)新的創(chuàng)造方式。藝術(shù)家與建筑家在創(chuàng)造過程中會(huì)兼具觀賞性與實(shí)用性。這些空間藝術(shù)展現(xiàn)了不同社會(huì)時(shí)期的特點(diǎn)?？偟膩碚f，在人類社會(huì)發(fā)展過程中，人類文明在世界各個(gè)區(qū)域形成了獨(dú)具自身特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化，各個(gè)文化之間的構(gòu)成延續(xù)也都按照一定秩序形成了具有自身特點(diǎn)的空間，最終使得人類社會(huì)發(fā)展區(qū)域穩(wěn)定，構(gòu)成人居社會(huì)結(jié)構(gòu)。在此過程中，空間功能也會(huì)成為人類社會(huì)發(fā)展過程中的穩(wěn)定創(chuàng)構(gòu)方式，在人類社會(huì)當(dāng)中不斷延續(xù)下去［10］。眾所周知，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展使西方文化在全世界范圍內(nèi)廣泛傳播。在此形勢下，對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來了一定阻礙，使得傳統(tǒng)建筑文化的延續(xù)發(fā)展受到影響。尤其是當(dāng)前我國現(xiàn)代文化快速傳播的情況下，使得傳統(tǒng)建筑中的一些特色被取代，出現(xiàn)了不少清一色的容器式建筑，使建筑物本身的藝術(shù)性與獨(dú)特的美感被逐漸拋棄。人類在發(fā)展過程中也發(fā)現(xiàn)了這一建筑現(xiàn)象，因此在現(xiàn)代建筑的基礎(chǔ)上又創(chuàng)造出了雕塑化建筑，這成為了新文化思潮下的一種建筑藝術(shù)創(chuàng)作方式。但是結(jié)合該建筑藝術(shù)的發(fā)展情況來看，雕塑化導(dǎo)致建筑物的功能性與實(shí)用性已經(jīng)不占主導(dǎo)地位，容易使人們感受到建筑物在創(chuàng)造過程中對于雕塑的依附，偏離了人類創(chuàng)造建筑的本質(zhì)。這一發(fā)展現(xiàn)象不應(yīng)該成為我國當(dāng)前建筑行業(yè)的發(fā)展主流，否則不利于我國建筑行業(yè)長久發(fā)展。由上述內(nèi)容可知，無論是傳統(tǒng)建筑還是現(xiàn)代建筑都存在有雕塑性建筑，但是不同時(shí)期的創(chuàng)造意向以及創(chuàng)造方式有所不同。結(jié)合現(xiàn)代建筑的發(fā)展情況來看，人居建筑文化在發(fā)展過程中，雕塑藝術(shù)本身是存在的，并且對于人類創(chuàng)構(gòu)空間的發(fā)展是十分必要的，但是在創(chuàng)造過程中一定要注意保持理性態(tài)度，絕對不能喧賓奪主，拋棄人類創(chuàng)造建筑物的本性。此外，還需要重視建筑物內(nèi)涵的展現(xiàn)，美感藝術(shù)需求也同樣不可或缺，這正是物種進(jìn)化過程中人類本性決定的。
三、結(jié)語
綜上所述，建筑與畫作、音樂一樣，都是一門藝術(shù)。在建筑創(chuàng)造過程中充分利用雕塑性造型美感，能夠使得建筑物本身更具感染力與表現(xiàn)力，進(jìn)而形成具有沖擊力的視覺效果，使得建筑物本身能夠具有獨(dú)特的藝術(shù)美感。在當(dāng)前我國建筑藝術(shù)行業(yè)高速發(fā)展的背景下，人們對于建筑的理解不再僅僅局限于居住功能，有關(guān)建筑物的審美也在不斷提高。越來越多的非功能性建筑形式便是在此形勢下被創(chuàng)造出來的，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)代表著當(dāng)前社會(huì)對于建筑的理解已經(jīng)到達(dá)了哲學(xué)層面，此外還有政治、宗教等方面的價(jià)值觀念。在創(chuàng)造建筑過程中，雖然已經(jīng)不能要求建筑設(shè)計(jì)的造型中規(guī)中矩，但是歸根結(jié)底還是離不開原型的影響。因此，可以說建筑造型的雕塑藝術(shù)原型在通過二次創(chuàng)造之后，可以提升建筑物的自身美感，這也是兩種藝術(shù)相輔相成的一種獨(dú)特的傳承方式。
作者:盧伍強(qiáng) 單位:安徽工商職業(yè)學(xué)院