地方寺廟建筑及彩繪特征分析

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摘要：寺廟建筑是徽州文化遺產(chǎn)的重要組成部分。由于歷史原因，徽州寺廟建筑遺存量相對(duì)較少，但其具有較高的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值、宗教價(jià)值和突出的地域文化特征。該文以歙縣叢林寺為例，分析其建筑結(jié)構(gòu)特征、彩畫形制及典型的文化特征、突出的文化價(jià)值，并從綜合性研究、真實(shí)性與完整性保護(hù)、合理展示與利用三個(gè)方面對(duì)叢林寺建筑遺產(chǎn)的保護(hù)與利用提出了建議，以期為徽州寺廟建筑遺產(chǎn)的保護(hù)及利用做出有益的探討。

關(guān)鍵詞：徽州寺廟建筑；叢林寺；壁畫彩繪；真實(shí)性；完整性

引言

古徽州位于今皖南地區(qū)，始于秦始皇三十七年（公元前210年）設(shè)置的黝（宋以后稱黟）、歙二縣，宋宣和三年（公元1121年），改歙州為徽州?；罩莸貐^(qū)文化遺存的數(shù)量及類型均極其豐富，其中包含徽州寺廟建筑遺產(chǎn)。據(jù)史料記載，徽州的寺廟始建于晉，盛行于唐宋，至清末，歙縣尚有寺院242所。明初，歙縣寺院劃歸十大叢林分管，一叢林管十寺，一寺管十庵。歙縣小溪村小溪院為第十叢林所在地，因而得名“叢林寺”，為“十大叢林”之一，始建于唐太和五年（831年），見證了徽州歷史的發(fā)展與變革。隨著歷史上中原仕族的三次南遷，不僅為徽州地區(qū)帶來了“人稠”，更重要的是帶來了中原文化，儒家思想在徽州地區(qū)生根發(fā)芽。在此背景下，徽州建筑在建筑布局及結(jié)構(gòu)形制等方面均體現(xiàn)了中原文化與徽州古越文化的融合發(fā)展。作為徽州地區(qū)為數(shù)不多的寺廟遺存，叢林寺在建筑形制、建筑彩繪等方面既具有北方寺廟建筑的特點(diǎn)，又具有鮮明的徽州地域文化特征，具有較高的歷史、文化、藝術(shù)及宗教價(jià)值。本文以歙縣叢林寺為例，從建筑形制、建筑彩繪等方面探析其建筑特征，并對(duì)其保護(hù)及利用提出初步思考與建議，以期為徽州寺廟建筑研究與保護(hù)提供有益參考。

1叢林寺建筑文化遺產(chǎn)構(gòu)成

1.1叢林寺總體布局

叢林寺位于小溪村村東南一千米處的雙峰腳下，寺院整體坐南朝北偏西，背靠雙峰山，前面為開闊農(nóng)田。叢林寺整體占地面積8300m2，主體建筑大雄寶殿之左原有拈花庵，又有華嚴(yán)堂，大雄寶殿之右原為九公廟，大雄寶殿之后為準(zhǔn)提閣。叢林寺現(xiàn)僅存主體建筑大雄寶殿及周邊后建僧房（圖1、圖2）。

1.2叢林寺歷史

沿革叢林寺始建于唐太和五年（公元831年）。宋宣和四年（公元1122年），“小溪人項(xiàng)庸割地四畝徙建稍南之山下，供神主牌位于寺中，稱庸公祠?！盵1]明天啟六年（1626年），項(xiàng)氏家族大修叢林寺，基本保持原有總體建筑空間格局，此后徽州休寧著名畫師丁云鵬為叢林寺繪24幅觀音大士像及十八羅漢壁畫。該壁畫一直留存至今，其飾以大量山林圖及觀音畫等佛教題材的明代彩繪是皖南地區(qū)明代佛教壁畫技藝的重要實(shí)例。清中期，“里人項(xiàng)琥有志重建寺宇，惜年未六十而歿，所懷未遂。其子士瀛等同侄士灝仰承厥志，于嘉慶五年（1800年）建造寺之山門，增整大雄寶殿，金碧輝映，燦然一新，就殿之右的后方建拈花庵，庵前為僧寮、方丈廳，稱華嚴(yán)堂。殿后為香積廚、農(nóng)具所?！盵2]清同治元年（1862年），叢林寺因戰(zhàn)亂焚燒破壞，拈花庵、方丈廳等建筑損毀嚴(yán)重，僅存大雄寶殿，叢林寺建筑空間格局的完整性受到較大影響。清同治七年（1868年），項(xiàng)氏家族項(xiàng)恒堯、項(xiàng)維祥提倡修復(fù)叢林寺，大雄寶殿周邊遂增建徽州民居建筑風(fēng)格的僧房建筑群，恢復(fù)了叢林寺建筑的整體完整空間格局。據(jù)史料載，項(xiàng)氏家族自唐清泰三年（936年）從郡城遷居小溪后，在村周除捐建叢林寺外，歷史上另有蓮臺(tái)、鎮(zhèn)子山堂、多寶庵、金輪廟，但多數(shù)已不存在，唯獨(dú)叢林寺建筑得以遺存至今，而且今天依然由項(xiàng)氏家族進(jìn)行管理。這從側(cè)面上反映了叢林寺與項(xiàng)氏家族的緊密聯(lián)系，可以說叢林寺是家族寺廟的一個(gè)典型遺存，這也是叢林寺與徽州乃至其他地域寺廟不盡相同的一個(gè)典型特征，也許正是這座已經(jīng)近九百年的徽州寺廟建筑得以遺存的主要原因。

2叢林寺建筑形制及建筑彩繪特征

2.1大雄寶殿建筑結(jié)構(gòu)形制特征

叢林寺地處徽州，大雄寶殿建筑為歇山頂佛教殿宇，其周圍保存有完整的僧房組群，均為徽州民居形式建筑，與其他寺院建筑均有區(qū)別，在建筑形式上獨(dú)具地方建筑特色。主體建筑大雄寶殿面闊12.37m，進(jìn)深12.32m，占地面積152.4m2。內(nèi)部空間構(gòu)架為單層建筑，屋面為歇山頂式，屋面正脊中置一葫蘆寶頂（圖3）。平面由柱框組成，四周為檐柱。四周檐柱計(jì)12根，內(nèi)柱計(jì)4根，總計(jì)柱數(shù)16根。正面三間，邊間面闊為2.54m，明間面闊為4.67m；山面三間，邊間面闊2.54m，明間面闊4.66m（圖4）。前后檐縫和兩歇山檐下縫裝置有額枋，前后檐縫額枋下中間裝槅扇門，邊間及歇山檐額枋下封墻。外檐屋面四轉(zhuǎn)角為嫩戧起翹的翼角，外檐屋面鋪蓋小青瓦（圖5、圖6）。內(nèi)檐梁架為抬梁式，由三架梁、五架梁組合而成，分別在各承重梁架上背置設(shè)立童柱、仔架枋擱屋面桁條。屋面為歇山屋頂，有飛椽建制，以挑頭木挑承撩檐枋，椽口有望板建制（圖7、圖8）。

2.2大雄寶殿建筑彩繪特征

大雄寶殿內(nèi)中間四柱上架橫枋，枋上座12組斗拱托起藻井，天花板上彩繪翔龍騰云圖案（圖9）。除藻井天花彩繪之外，其他天花板均繪有龍鳳紋及植物紋彩繪（圖10）。大雄寶殿內(nèi)照壁后，舊有高2.6m、寬4.16m的十八羅漢水墨壁畫，盡管粉墻漶漫，磨損過甚，畫作已漶浸不清，但殘留墨跡中，山林仙境以及羅漢栩栩如生的形象依稀可見，其中右上角的乘龍羅漢尤為清晰逼真。大雄寶殿照壁后左右山墻有白描觀音大士像24幅，以山水花木作背景，俱為圓形構(gòu)圖，以直徑67cm的圓圈為界，呈五花瓣、七花瓣排列，有“童子拜觀音”“渡海觀音”“側(cè)坐觀音”等形象。壁畫線條流暢，構(gòu)圖細(xì)膩精妙，人物豐姿儀態(tài)、須發(fā)眉睫栩栩如生，為徽州建筑壁畫中的佳作，但是都沒有款識(shí)（圖11）。關(guān)于壁畫的出處，清道光《歙縣志》記載：“殿有丁云鵬水墨羅漢。”民國《歙縣志》載：“壁有丁云鵬水墨觀音羅漢像?！盵3]相關(guān)研究也支持這一觀點(diǎn)，《徽州大姓》“歙南小溪項(xiàng)氏考”一節(jié)中論述“壁畫出自明代宮廷畫師、休寧人丁云鵬之手”[4]，范立等學(xué)者[5]從謝赫“六法”入手，得出“基本可以印證叢林寺壁畫系丁云鵬所作的結(jié)論”。金延林學(xué)者[6]亦對(duì)丁云鵬及其畫作進(jìn)行了研究，也認(rèn)為“丁云鵬的這24幅觀音像既有遠(yuǎn)離塵世喧囂的清靜，又有現(xiàn)實(shí)的世俗情境，完美地表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人在現(xiàn)世中追求出世的精神希冀”。

3叢林寺價(jià)值特征

3.1歷史價(jià)值

叢林寺歷史悠久，始建于唐代，現(xiàn)存大殿是明代遺構(gòu)，為歙縣僅存歇山頂佛教殿宇，整座殿堂小巧玲瓏，又不失華美，具有徽州地區(qū)鮮明的地方建筑特色。而拈花庵、華嚴(yán)堂又為徽派民居形式建筑，在山林田野之中，顯得十分和諧，獨(dú)具地方特色，具有重要的歷史價(jià)值。

3.2藝術(shù)價(jià)值

叢林寺大殿壁畫為明代書畫家丁云鵬所作，董其昌曾稱其所繪神佛羅漢為“三百年無此作”。此壁畫羅漢像栩栩如生，24幅觀音圖皆墨筆白描，細(xì)見毛發(fā)，線條流暢，人物豐姿怡然，堪為珍品佳作，是徽州宗教壁畫的重要組成部分，具有與眾不同的藝術(shù)特點(diǎn)和重要的文化藝術(shù)價(jià)值，是研究佛教及美術(shù)歷史的重要實(shí)物例證。

3.3宗教、文化價(jià)值

叢林寺始建于唐，宋遷現(xiàn)址，明清時(shí)曾多次維修，是歙縣十寺中保存較完整的一座寺廟建筑遺產(chǎn)，其歷史變遷與項(xiàng)氏家族及徽州文化的發(fā)展密切相關(guān)。同時(shí)，叢林寺壁畫由明代書畫家丁云鵬依觀音三十三相進(jìn)行創(chuàng)作，重點(diǎn)反映了觀音信仰在徽州的傳播情況和人們的宗教文化生活，是佛教在徽州地區(qū)傳播發(fā)展的產(chǎn)物，是人們精神信仰的需要，具有重要的宗教、文化價(jià)值。

4叢林寺建筑及彩繪遺產(chǎn)保護(hù)與利用的思考

4.1叢林寺建筑及彩繪面臨的挑戰(zhàn)與問題

作為安徽省級(jí)文物保護(hù)單位，叢林寺建筑及其壁畫彩繪在文物的保存、保護(hù)及利用上面臨著諸多挑戰(zhàn)。首先，在文物的保護(hù)上面臨著較大挑戰(zhàn)。前期經(jīng)過一定的修繕，叢林寺主體建筑大雄寶殿文物保存現(xiàn)狀相對(duì)較好，大雄寶殿建筑的真實(shí)性得以較好地傳承。但由于歷史及人為改造的原因，其他建筑如拈花庵、華嚴(yán)堂、準(zhǔn)提閣等被改建，大雄寶殿周邊建筑也被改建為僧房，現(xiàn)為村民居住的民居，因此叢林寺建筑整體布局的完整性受到了較大影響。其次，大雄寶殿內(nèi)的彩繪保護(hù)面臨著較大挑戰(zhàn)。彩繪出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的褪色、脫皮、起鼓等現(xiàn)象，特別是大雄寶殿內(nèi)照壁后十八羅漢圖水墨壁畫破損嚴(yán)重，急需采用技術(shù)手段進(jìn)行壁畫彩繪的修復(fù)及預(yù)防性保護(hù)。另外，在管理和利用方面亦面臨諸多挑戰(zhàn)。由于無專職管理人員，原有宗教功能亦沒有得到較好的發(fā)揮，叢林寺已然是“關(guān)門謝客”的狀態(tài)，這些都不利于遺產(chǎn)的保護(hù)。

4.2叢林寺建筑及彩繪保護(hù)與利用的基本思路

依據(jù)叢林寺面臨的主要問題與挑戰(zhàn)，在其保護(hù)與利用方面我們應(yīng)該從以下幾個(gè)方面下功夫：一是全面開展叢林寺特別是大雄寶殿建筑本體及建筑彩繪的研究工作，深入發(fā)掘以叢林寺為代表的徽州寺觀建筑及其彩繪的價(jià)值特征。二是從文物保護(hù)的角度加強(qiáng)管理，對(duì)叢林寺進(jìn)行整體性保護(hù)修繕，包括對(duì)庭院空間的保護(hù)修繕，從工程技術(shù)的角度保護(hù)叢林寺建筑空間布局的完整性和建筑本體及彩繪藝術(shù)的真實(shí)性。三是開展大雄寶殿建筑彩繪藝術(shù)的保護(hù)工作，通過無損檢測(cè)、三維激光掃描等現(xiàn)代技術(shù)手段探索壁畫的構(gòu)圖藝術(shù)、顏料構(gòu)成、施工工藝等，在此基礎(chǔ)上結(jié)合傳統(tǒng)修復(fù)手段與現(xiàn)代修復(fù)技術(shù)，開展大雄寶殿建筑彩繪的保護(hù)修復(fù)工作，特別是預(yù)防性保護(hù)工作。四是開展展示利用工作。展示叢林寺建筑本體，恢復(fù)原有的寺廟宗教層面的功能，即物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合展示?？山Y(jié)合現(xiàn)代技術(shù)手段進(jìn)行多樣化、靈活性展示，即通過文物本體、圖片文字、多媒體影像、互聯(lián)網(wǎng)+、虛擬展示等多種途徑和手段展示叢林寺的建筑彩繪及其悠久的歷史文化。

5結(jié)語

作為徽州地區(qū)為數(shù)不多的寺觀建筑遺存，叢林寺基本保持了明、清時(shí)期建筑格局，主要建筑文物大雄寶殿在建筑形制特征、材料和工藝特點(diǎn)等方面均保留了歷史原狀，具有徽州地區(qū)鮮明的地方建筑特色。特別是極為豐富的明代壁畫等建筑彩繪遺存，是徽州宗教壁畫的重要組成部分，制作精美、內(nèi)涵豐富、布局獨(dú)特、畫面和諧典雅，具有與眾不同的藝術(shù)特點(diǎn)和重要的文化藝術(shù)價(jià)值。同時(shí)寺院仍保持了佛教宗教活動(dòng)場(chǎng)所的功能，體現(xiàn)了突出的宗教價(jià)值和典型的徽州地域文化特征。而在其保護(hù)及利用上，要從多角度、全方位開展建筑、彩繪等相關(guān)研究，在此基礎(chǔ)上開展整體性修繕，以保護(hù)遺產(chǎn)的真實(shí)性與完整性，從而更好地發(fā)揮遺產(chǎn)傳播文化價(jià)值的基本功能。

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作者：范世耀 胡青倩 李喃 李沄璋 畢忠松 單位：黃山學(xué)院