傳統(tǒng)建筑文化及建筑空間的設(shè)計(jì)分析

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［摘要］我國傳統(tǒng)建筑空間設(shè)計(jì)在理念方面都比較新穎，且包含了較為豐富的哲學(xué)思想和觀點(diǎn)。對我國傳統(tǒng)建筑文化和空間設(shè)計(jì)進(jìn)行研究和分析，有助于深刻認(rèn)識我國傳統(tǒng)建筑在手法方面體現(xiàn)的規(guī)律，并能將傳統(tǒng)建筑空間設(shè)計(jì)相關(guān)理念等深刻地融合到現(xiàn)代建筑的空間設(shè)計(jì)中，做到一種古今融合的效果，然后設(shè)計(jì)出一種既包含傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)又符合當(dāng)前時(shí)代精神的具有標(biāo)志性的建筑?；诖?，針對傳統(tǒng)建筑文化與建筑空間設(shè)計(jì)等方面進(jìn)行深刻的分析和闡述，將我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地傳承下去。

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)建筑；建筑文化；空間設(shè)計(jì)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入發(fā)展，很多的西方建筑空間設(shè)計(jì)理念逐漸成為了當(dāng)前國際建筑行業(yè)中的主流元素，為我國在傳統(tǒng)建筑文化的發(fā)展帶來了很大的沖擊，我國傳統(tǒng)建筑思想和文化在與西方建筑思想和文化的融合及沖突中漸漸地消退。我國的傳統(tǒng)建筑文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的典型代表，其所具有的空間設(shè)計(jì)理念充分地體現(xiàn)出很多道家學(xué)說和古典哲學(xué)等思想，并且這些都充分體現(xiàn)出我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的精髓內(nèi)容。因此，應(yīng)將傳統(tǒng)建筑文化思想融入到現(xiàn)代化的建筑空間設(shè)計(jì)中，從而構(gòu)建具有我國特色文化特點(diǎn)的建筑行業(yè)。

1傳統(tǒng)建筑文化取向

1.1“天人合一”的理念

在我國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想中，“天人合一”是非常崇高的理念?！疤臁睂?shí)際上是指大自然，“人”實(shí)際上就是孕育天地的主體，因此最高的境界就是能與天融合。此觀念能充分體現(xiàn)人們對空間的“無限”追求，也能充分體現(xiàn)出人們對自身在追求“絕對大”過程中的理念[1]。在傳統(tǒng)的古代建筑中，總能看到人在感慨自己渺小后所包含的“無限”憧憬。這就是傳統(tǒng)建筑文化中“天人合一”理念的體現(xiàn)，人們將這種觀念融入到實(shí)際的建筑中，體現(xiàn)出無限遐想和有限空間的有效融合。

1.2“有”與“無”的辯證理念

在我國傳統(tǒng)的建筑空間中“有”與“無”的辯證理念是最有深意的觀點(diǎn)?！坝小睂?shí)際上就是說建筑的實(shí)體，“無”實(shí)際上就是建筑的外部和內(nèi)部的空間，建筑空間所具有的有用性應(yīng)通過建筑實(shí)體充分體現(xiàn)出來[2]。實(shí)際上就是“無”通過“有”才能很好地發(fā)揮其作用。建筑的空間是由實(shí)體進(jìn)行有效圍合的，能凸顯其有限性，但在完全封閉的空間中就不能發(fā)揮其作用，因此，在開放的空間內(nèi)才能充分體現(xiàn)其空間所具有的無限性。

2儒家文化對傳統(tǒng)建筑的影響

先秦的“百家之首”是儒家，以孔子為主要的代表人物。儒家認(rèn)為，“要尊重天道自然，要尊敬先祖長輩，要尊敬帝王和師長”“上事奉天，下事奉地，尊重祖先而推崇君長。這是禮的三個(gè)根本”。儒家所提倡的禮治是一種封建的政治倫理理念，對我國建筑文化的歷史發(fā)展及精神面貌等方面都產(chǎn)生了非常大的影響。因此，“禮”表示人與神之間所產(chǎn)生的一種不平等的觀念和思想。在古代人們認(rèn)為，天是最崇高的，沒有比天更高的事物，古代的人們對天所具有的神秘感產(chǎn)生一種敬畏感，從古代繼承下來祭山川、祭土地、祭風(fēng)雨、祭星辰、祭日、祭天等習(xí)俗[3]。此種情感都會體現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑文化中，古代比較常見的宗祠是宗廟建筑的一種。

3傳統(tǒng)建筑文化與風(fēng)水學(xué)

3.1體現(xiàn)對稱美

對稱指物體或圖形相對某個(gè)平面、直線、點(diǎn)來說在排列、形狀及大小方面具有一種對應(yīng)的關(guān)系。對稱給世間萬物增添了美的感受，并且無處不有，無處不在。故宮的存在充分體現(xiàn)了我國古代人民的勞動智慧，體現(xiàn)了中華文化的博大精深，是古代非常偉大的創(chuàng)舉[4]。故宮按照禮儀規(guī)定等以中心對稱形式將建筑進(jìn)行有序排開，這樣的建筑造型和整體布局的處理讓人感受到一種對稱美和整體美。

3.2體現(xiàn)和諧美

我國古代對美非常講究，早在春秋末期，楚國的大夫伍舉就對美進(jìn)行了定義，認(rèn)為“美好的事物，自上而下，從內(nèi)到外，由大到小，從遠(yuǎn)及近都沒有害處的就是一種和諧的美”。從中能體現(xiàn)出美的本質(zhì)實(shí)際上就是和諧[5]。清代的帝陵都比較重視大自然與建筑物之間的和諧，清代建筑物將橫向延伸的山脈當(dāng)成是一個(gè)天然的屏障，促使每一位皇帝陵寢的后面都能呈現(xiàn)一種氣勢磅礴的景象。進(jìn)入皇帝陵區(qū)后可見一些散布的建筑，越接近地宮坐落的建筑物就越緊密，從南向北，由疏到密，整個(gè)陵區(qū)任何地方都能體現(xiàn)出一種和諧的美感。

3.3體現(xiàn)比擬美

傳統(tǒng)風(fēng)水中認(rèn)為，在選址方面應(yīng)選擇雌雄交合之地，穴的選擇應(yīng)是陰陽交合之區(qū)。選擇好風(fēng)水寶地能體現(xiàn)一種生生不息的狀態(tài)，古代人都比較相信“風(fēng)水寶地”這一說。實(shí)際上從古至今人們只想追求一個(gè)生機(jī)勃勃的住宅建筑，我國古代建筑基本都是從南到北的風(fēng)水居民院落，不管是三合院還是四合院，這些建筑都是中間平整虛空，前低后高，坐北朝南的布局。

4傳統(tǒng)建筑文化對現(xiàn)代建筑空間設(shè)計(jì)的影響

4.1傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

任何事物都存在著統(tǒng)一性和獨(dú)立性，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間也不例外，同時(shí)通過傳統(tǒng)建筑文化的體現(xiàn)讓人產(chǎn)生一種懷舊的感覺，而現(xiàn)代化的建筑空間設(shè)計(jì)融合了很多的人性化元素，進(jìn)而有效地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑空間設(shè)計(jì)的良好融合[6]。這兩種風(fēng)格的有效融合能促使建筑本身所具有的文化獲得更好的發(fā)展，但這樣設(shè)計(jì)出來的現(xiàn)代化建筑更具有親和力，如此才能獲得大眾的認(rèn)可和贊同。因此，在現(xiàn)代建筑空間設(shè)計(jì)中應(yīng)加大對傳統(tǒng)建筑文化的應(yīng)用，進(jìn)而有效實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑空間設(shè)計(jì)理念的有效融合，將傳統(tǒng)建筑文化更好地傳承下去。

4.2以傳統(tǒng)建筑為基礎(chǔ)發(fā)展的現(xiàn)代建筑空間設(shè)計(jì)

現(xiàn)代建筑空間的設(shè)計(jì)理念和傳統(tǒng)建筑文化兩者之間像一種母女之間的關(guān)系，現(xiàn)代建筑空間的設(shè)計(jì)理念是對傳統(tǒng)建筑文化的發(fā)揚(yáng)和繼承。兩者之間的具體聯(lián)系主要包括以下3點(diǎn)。（1）在適應(yīng)精神文明等方面需要花費(fèi)較多的時(shí)間。現(xiàn)代建筑空間設(shè)計(jì)追求創(chuàng)新只有在設(shè)計(jì)中有新意才能充分體現(xiàn)時(shí)展的特色。但最關(guān)鍵的是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上將現(xiàn)代建筑空間設(shè)計(jì)融入新意，因?yàn)閯?chuàng)新脫離了傳統(tǒng)是不現(xiàn)實(shí)的，通常情況下都不會被大眾接受。（2）隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人的審美觀點(diǎn)也隨之發(fā)生了一定的改變。通常情況下，每個(gè)時(shí)代都有不同的美學(xué)觀念。傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用能促進(jìn)其朝著多元化的方向發(fā)展[7]。（3）對設(shè)計(jì)方法和文化的傳承。傳統(tǒng)建筑文化是通過一個(gè)漫長實(shí)踐活動積累出來的，對現(xiàn)代建筑空間設(shè)計(jì)的發(fā)展具有非常重要的實(shí)用意義和參考價(jià)值。

5傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

5.1傳統(tǒng)建筑文化空間的“封閉性”應(yīng)用

空間本身具有一定封閉性，并且在我國傳統(tǒng)建筑的空間布局中大多選擇封閉性的空間，追溯其根本原因是古代“自給自足”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。北京的傳統(tǒng)四合院，其整體結(jié)構(gòu)都是在一種封閉性的狀態(tài)下建成的，將背脊朝外，通常都不對外開窗，將里面放到庭院中，充分體現(xiàn)了封閉性的特點(diǎn)。這種類型直接就能在空間上形成一種重疊的效果，有些建筑全封閉，如四合院周圍的外墻；有些建筑是相隔但是不斷的，如室內(nèi)放置的屏風(fēng)；有些建筑是曲折迂回，如院內(nèi)的影壁或游廊；有些建筑是相連貫通的，如四合院本身的院落等。在現(xiàn)代建筑空間設(shè)計(jì)中，應(yīng)將封閉性應(yīng)用在實(shí)際的設(shè)計(jì)中，讓人有一種無限遐想的感覺。在景觀和空間之間進(jìn)行科學(xué)的組織，讓住戶擁有較為開闊的視野。北京天壇在設(shè)計(jì)上通過主軸線的空間設(shè)計(jì)，讓觀賞者有無限的視野，充分感受到內(nèi)心的靜謐和天空的遼闊。

5.2現(xiàn)代建筑空間設(shè)計(jì)應(yīng)該引進(jìn)傳統(tǒng)的“過渡空間”

我國的傳統(tǒng)建筑文化中在過渡空間應(yīng)用方面有非常獨(dú)特的見解，因此，可將其應(yīng)用于現(xiàn)代化的建筑空間設(shè)計(jì)中，有效地優(yōu)化室內(nèi)空間和室外空間的有效界限，促使室內(nèi)空間和室外空間能過渡自然，甚至達(dá)到一種分不清楚到底是室外還是室內(nèi)的效果[8]。典型的現(xiàn)代化建筑空間設(shè)計(jì)典型案例——北京的印象小區(qū)，其過渡空間設(shè)計(jì)理念來源于德國非常著名的建筑大師奧托，在過渡空間當(dāng)中設(shè)計(jì)一些具有多層次的建筑圍合效果，針對這樣的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行充分運(yùn)用促使印象小區(qū)的業(yè)主都對此感到非常的溫馨和舒服。將傳統(tǒng)的建筑文化設(shè)計(jì)理念應(yīng)用于現(xiàn)代化的建筑空間設(shè)計(jì)中是對建筑空間設(shè)計(jì)在理念上的創(chuàng)新和顛覆，促使我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的大都市中獲得傳承與保留，同時(shí)還能推動建筑行業(yè)的良好發(fā)展，促使東西方的建筑文化能在交流和溝通的過程中進(jìn)行相互補(bǔ)充，促進(jìn)世界建筑文化朝著多元化的方向發(fā)展。

6結(jié)束語

綜上所述，我國傳統(tǒng)建筑文化距今年代雖然久遠(yuǎn)，但不會隨著歷史的發(fā)展而被淘汰，在未來的發(fā)展中應(yīng)傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化。傳統(tǒng)古代建筑空間設(shè)計(jì)藝術(shù)和理念等在發(fā)展中被賦予了我國人民獨(dú)特的價(jià)值觀念、情感及較為豐富和深厚的文化底蘊(yùn)，因此，應(yīng)立足于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，與現(xiàn)代化的建筑空間設(shè)計(jì)理念進(jìn)行結(jié)合，構(gòu)建具有中國獨(dú)特現(xiàn)代化的建筑空間設(shè)計(jì)理念，將其真正地融入和應(yīng)用到人們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中，造福更多的人。同時(shí)，應(yīng)深刻認(rèn)識到學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與現(xiàn)代化建筑空間技術(shù)的有效結(jié)合是未來發(fā)展過程中非常正確的一條道路，在此過程中也對人們提出了相應(yīng)的要求，基于此，應(yīng)持之以恒、堅(jiān)持不懈，努力尋找出一條適合我國良好發(fā)展的特色道路，為中國現(xiàn)代化的建筑發(fā)展和國家的現(xiàn)代化建設(shè)奠定良好的基礎(chǔ)。

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作者:艾學(xué)明 單位:江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑設(shè)計(jì)與裝飾學(xué)院