布依族民居建筑藝術(shù)邊緣化研究

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摘要：文章主要探討了布依族民居建筑藝術(shù)近年來邊緣化的突出問題，從時代的發(fā)展和建筑藝術(shù)的發(fā)展角度出發(fā)，以國家倡導的鄉(xiāng)村振興的大環(huán)境為契機，著力發(fā)展黔南旅游為切入口，具體闡述布依族民居建筑發(fā)展民宿的必要性和可行性。文章對保護和傳承黔南布依族民居建筑藝術(shù)探索新的途徑具有現(xiàn)實意義和可行性。

關(guān)鍵詞：布依族；民居建筑藝術(shù)；邊緣化；傳承

一、藝術(shù)特點介紹

布依族是中國西南部一個較大的少數(shù)民族。第六次人口普查資料顯示，布依族有2870034萬人，在全國56個民族中排名第12位。貴州省內(nèi)布依族占全國布依族總?cè)丝诘?7%以上。黔南州是布依族和苗族主要居住地。黔南布依族苗族自治州處于貴州高原向廣西丘陵過渡的斜坡地帶，地勢北高南低，貴定、都勻之間的斗篷山海拔1961米，為全州最高點，羅甸紅水河出境處，海拔242米，為全州最低點，高低相差1719米。全州平均海拔高度997米，低于全省1107米的平均海拔高度。在溫暖多雨的氣候條件下，巖溶地貌在全州各地廣泛發(fā)育，形成了類型復(fù)雜多樣的地表、地下巖溶景觀。巖溶地貌類型有峰林、峰叢、槽谷、洼地、落水洞、溶洞、地下暗河以及石溝、石芽等，以惠水、平塘、獨山、荔波等縣分布最為集中。自治州地貌分為高中山、中山、低中山、低山、丘陵和盆地等6種類型。黔南州布依族與其他貴州各民族成片聚居，交錯雜居的形式匯聚于高原山區(qū)，形成獨特的高原民居特點，布依族民居特點不僅受到傳統(tǒng)文化的影響，而且有自己的獨特高原山區(qū)文化的多元性和復(fù)雜性。中國傳統(tǒng)的民居建筑多是磚瓦和木材結(jié)構(gòu)，然而布依族民居的復(fù)雜性和多元性在于有石板屋、吊腳樓、茅草屋、夯土房等多種建筑形式。貴州古有“天無三日晴，地無三尺平”的說法，高原山區(qū)這一民居特點與自然結(jié)合創(chuàng)造了山地居、屯堡居、崖洞居等，體現(xiàn)了布依族改造環(huán)境與適應(yīng)環(huán)境的偉大智慧。許多建筑因地制宜，就地取材，依山傍水，巧妙地利用地勢和地形進行建造。

二、出現(xiàn)邊緣化問題

（一）全球化

中國傳統(tǒng)的民居建筑多是磚瓦和木材結(jié)構(gòu)，然而布依族民居與自然結(jié)合創(chuàng)造了山地居、屯堡居、崖冬居等，體現(xiàn)了布依族在改造環(huán)境與適應(yīng)環(huán)境中的偉大創(chuàng)造，建筑因地制宜，就地取材，依山傍水，巧妙地利用地勢和地形，正是東方美學的法則和中華民族的心理審美特征的體現(xiàn)。隨著全球化進程的加快，地球村的形成，世界各國相互影響、相互融合的情況進一步加劇。從包豪斯學院刮起的建筑風，到后來的現(xiàn)代國際主義建筑風格，風靡全球，吹遍了世界的每一個角落，鋼筋混凝土的建筑無處不在，無時不在，世界到處都是方形的火柴盒似的房子、玻璃幕墻，世界建筑趨于大雷同，對世界各地不同地域不同風格傳統(tǒng)建筑構(gòu)成了極大的沖擊和影響，致使傳統(tǒng)建筑藝術(shù)走向邊緣化。

（二）交通現(xiàn)代化

貴州地處云貴高原，是全國唯一一個沒有平原的省份，典型的喀斯特地貌。這樣的獨特地形導致貴州自古以來交通不方便，一直以來與外界交流阻隔，造成經(jīng)濟和文化相對滯后。但正是這一歷史原因很好地保存了本地方的民族特色。改革開放40多年來，經(jīng)濟發(fā)展由沿海不斷向內(nèi)地深入。貴州在國家大力扶持下，滬昆高鐵、貴廣高鐵建成，東西南北高鐵貫穿貴州，交通發(fā)展迅速，2015年已經(jīng)實現(xiàn)縣縣通高速。中國高鐵的發(fā)展，甚至引領(lǐng)世界交通，加速了文化的交流和融合，也沖擊了各民族獨有的文化傳承和保護。于是，文化遺產(chǎn)申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護應(yīng)運而生。近年來，貴州乃至全國打造民族文化旅游事業(yè)都突飛猛進。古老的傳統(tǒng)文化、技藝在消亡、滅絕、斷層。就布依族建筑藝術(shù)而言，那些吊腳樓、鼓樓等木質(zhì)結(jié)構(gòu)的房屋，傳統(tǒng)的榫卯結(jié)構(gòu)的技藝已極少使用。那些傳統(tǒng)的家具、民間技藝和能工巧匠（木匠）已經(jīng)很難找到。這些技藝和文化都逐漸被機器所替代。布依族那些石板屋建筑、許多建筑雕刻和許多民間雕刻師（石匠）也都慢慢被機器所替代。被邊緣化的建筑藝術(shù)遺產(chǎn)傳承和保護迫在眉睫，建筑藝術(shù)在我們高速便利化和快速變化的建設(shè)中正在不斷地被毀掉和改造，甚至走向滅亡或者消失殆盡。

（三）城鎮(zhèn)化

城市化（urbanization）也稱為城鎮(zhèn)化，是指隨著一個國家或地區(qū)社會生產(chǎn)力的發(fā)展、科學技術(shù)的進步以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，其社會由以農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村型社會向以工業(yè)（第二產(chǎn)業(yè)）和服務(wù)業(yè)（第三產(chǎn)業(yè)）等非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主的現(xiàn)代城市型社會逐漸轉(zhuǎn)變的歷史過程。城市化的概念也不盡相同。人口學把城市化定義為農(nóng)村人口轉(zhuǎn)化為城鎮(zhèn)人口的過程，地理學角度來看城市化是農(nóng)村地區(qū)或者自然區(qū)域轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘械貐^(qū)的過程，等等。改革開放以來逐步打破了城鄉(xiāng)二元制結(jié)構(gòu)，戶籍制度的放松，使大量的農(nóng)村人口涌進城市，在城市定居下來。城市的飛速擴展，成為了我國當下時代的特征，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向工業(yè)化的轉(zhuǎn)型。在我們城鎮(zhèn)化建設(shè)中許多古建筑和建筑藝術(shù)正在不斷被毀掉和改造中滅亡和消失，特別是那些還沒有被國家列為文物保護的建筑正在飛速地消失殆盡，成為了我國保護和傳承的盲區(qū)。還有近一百年來的建筑藝術(shù)在我們城鎮(zhèn)化建設(shè)中正在不斷被毀掉和改造中滅亡和消失。黔南地區(qū)也經(jīng)歷著相同的命運。

（四）鄉(xiāng)村空心化

“關(guān)于農(nóng)村空心化的含義，許多學者的認識是指農(nóng)村中的有文化的青壯年勞動力流向城市工作，造成農(nóng)村人口在年齡結(jié)構(gòu)上的極不合理分布；同時由于城鄉(xiāng)二元體制和戶籍制度的限制，以及村莊建設(shè)規(guī)劃的不合理，導致村莊外延的異常膨脹和村莊內(nèi)部的急劇荒蕪，形成了村莊空間形態(tài)上空心分布狀況。這主要是因為農(nóng)村勞動力大規(guī)模向城市轉(zhuǎn)移的結(jié)果。20世紀90年代初以來，農(nóng)村勞動力的跨地區(qū)流動日趨活躍，并逐漸成為農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移的主要形式?！蓖ㄟ^調(diào)研考察，農(nóng)村許多房子都人去樓空，一片荒涼景象，往往一個200到300人的村莊就只剩下20到30人的老人和小孩。這些留守老人年齡大多在60歲以上，且沒有什么勞動力，老人們一般是習慣了農(nóng)村的生活，或者沒有在城市生活的條件，不得不留下。小孩也多是家里條件不好，不得不成為了留守兒童。大多數(shù)農(nóng)村家庭的孩子都被帶到城市就讀或者生活，有的房子甚至幾十年沒有人居住，特別是木質(zhì)結(jié)構(gòu)的房子年久失修，日曬雨淋，破敗不堪，有許多房子都是明清時期的老房子，建筑藝術(shù)價值較高，這些建筑藝術(shù)都遭受到自然的損壞和人們的遺忘。伴隨著全球化、交通現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村空心化，布依族民居建筑正在發(fā)生悄然變化，民居建筑的生存環(huán)境遭受到前所未有的破壞，不少民居建筑、古遺址正被遺忘、破壞、消亡，被新式建筑逐步取代。在許多布依族聚居地區(qū)，人們的生活環(huán)境和居住條件不斷變化，布依族民居建筑形式正在逐漸走向消亡。

三、鄉(xiāng)村振興背景下的契機

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是習2017年10月18日在黨的報告中提出的。報告指出，農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關(guān)系國計民生的根本性問題，必須始終把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作的重中之重，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。2018年2月4日，國務(wù)院公布了2018年中央一號文件，即《中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》。實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，要堅持黨管農(nóng)村工作，堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，堅持農(nóng)民主體地位，堅持鄉(xiāng)村全面振興，堅持城鄉(xiāng)融合發(fā)展，堅持人與自然和諧共生，堅持因地制宜、循序漸進。鞏固和完善農(nóng)村基本經(jīng)營制度，保持土地承包關(guān)系穩(wěn)定并長久不變，第二輪土地承包到期后再延長三十年。鄉(xiāng)村是具有自然、社會、經(jīng)濟特征的地域綜合體，兼具生產(chǎn)、生活、生態(tài)、文化等多重功能，與城鎮(zhèn)互促互進、共生共存，共同構(gòu)成人類活動的主要空間。鄉(xiāng)村興則國家興，鄉(xiāng)村衰則國家衰。我國人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾在鄉(xiāng)村最為突出，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的特征很大程度上表現(xiàn)在鄉(xiāng)村。全面建成小康社會和全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，最艱巨最繁重的任務(wù)在農(nóng)村，最廣泛最深厚的基礎(chǔ)在農(nóng)村，最大的潛力和后勁也在農(nóng)村。實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是解決新時代我國社會主要矛盾、實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復(fù)興中國夢的必然要求，具有重大現(xiàn)實意義和深遠歷史意義。2017年12月29日，中央農(nóng)村工作會議首次提出走中國特色社會主義鄉(xiāng)村振興道路，讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安居樂業(yè)的美麗家園。按照黨的提出的決勝全面建成小康社會，分兩個階段實現(xiàn)第二個百年奮斗目標的戰(zhàn)略安排，中央農(nóng)村工作會議明確了實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的目標任務(wù)：到2020年，鄉(xiāng)村振興取得重要進展，制度框架和政策體系基本形成；到2035年，鄉(xiāng)村振興取得決定性進展，農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化基本實現(xiàn)；到2050年，鄉(xiāng)村全面振興，農(nóng)業(yè)強、農(nóng)村美、農(nóng)民富全面實現(xiàn)。隨著社會的發(fā)展，“逆城市化”發(fā)展也悄然而生，正如海子所說：“我有一所房子，面朝大海，春暖花開?！边@正是許多城市人當下所期望的生活。

四、保護傳承

（一）打造旅游業(yè)，發(fā)展民宿的先決條件

以鄉(xiāng)村振興為契機，以貴州省強力推進大扶貧、大數(shù)據(jù)、大生態(tài)為動力，大力發(fā)展黔南州的旅游業(yè)，打造旅游開發(fā)，提高當?shù)厝藗兊氖杖耄苿忧喜家伦迕缱遄灾沃萁?jīng)濟發(fā)展。黔南州的平塘縣的“中國天眼”，是中國天文史上的奇跡，500米口徑球面射電望遠鏡（Five-hundred-meterAper-tureSphericalTelescope），簡稱FAST，作為國人的驕傲，已成為國家的名片和形象，在中國已是家喻戶曉。近幾年來，全國旅游愛好者都想來這里見證這科技奇跡。黔南布衣族苗族自治州的自然風景優(yōu)美，山清水秀，原始森林資源豐富，全州森林覆蓋率在62%，氣候適宜居住，冬暖夏涼，是避暑的理想之地。黔南州擁有世界自然遺產(chǎn)地1處———荔波錐狀喀斯特峰林，國家AAAAA級旅游景區(qū)1個———黔南州荔波樟江景區(qū)，國家AAAA級旅游景區(qū)4個———平塘掌布“藏字石”景區(qū)、甕安草塘千年古邑旅游區(qū)、龍里中鐵雙龍鎮(zhèn)巫山峽谷旅游景區(qū)、黔南州福泉古城文化旅游景區(qū)；國家AAA級旅游景區(qū)22個。其中荔波縣山川秀麗，氣候宜人，四季如春，資源豐富，人杰地靈，是一塊神秘的土地，是中共一大代表唯一少數(shù)民族代表鄧恩銘烈士的故鄉(xiāng)。荔波縣大小七孔旅游景點是國家級AAAAA級風景名勝區(qū)，世界自然遺產(chǎn)。荔波縣素有“地球腰帶上的綠寶石”之稱。紅色資源有猴場會議會址、鄧恩銘故居、紅軍強渡烏江戰(zhàn)斗遺址、深河橋抗日文化園、板寨會師舊址和黎明關(guān)戰(zhàn)斗遺址等。綜上所述，黔南州打造旅游業(yè)，發(fā)展民宿的先決條件包括：第一，得天獨厚的自然資源和文化資源，提供發(fā)展旅游業(yè)，推動黔南建筑藝術(shù)發(fā)展（比如打造民宿）提供了廣闊空間。第二，振興鄉(xiāng)村的契機下的國家政策，為黔南州建筑藝術(shù)的發(fā)展提供了資金和政策保障。

（二）民宿的現(xiàn)實意義和途徑

黔南州可以大力發(fā)展旅游業(yè)，打造旅游景點，發(fā)展民宿，以此來滿足日益增長的游客的需求。民宿建筑藝術(shù)就應(yīng)該講究改造的兩大原則，一是修舊如舊，二是修舊如新。

1.修舊如舊

民宿修舊如舊的原則，就是保留黔南州的建筑藝術(shù)特點，其主要特點就是再現(xiàn)布依族和苗族民居的干欄式建筑民居。眾所周知，民族的就是世界的。好的建筑就是具有自己獨有特色的建筑，經(jīng)過幾千歷史傳承、土生土長發(fā)展至今仍然保持自己的藝術(shù)風格和特點的建筑。黔南地區(qū)這種干欄式民居建筑就是符合這種藝術(shù)特質(zhì)的建筑。由于木材相對成本過高，工藝比較傳統(tǒng)復(fù)雜，掌握這種技藝的老工匠們已經(jīng)不多，為了保護和傳承好這種建筑藝術(shù)，我們應(yīng)該召集那些至今掌握干欄式建筑技藝的傳承人，把他們組織起來，按照規(guī)劃打造民宿，比如把某個村或某個鎮(zhèn)建成布依族居民原汁原味的干欄式建筑。這樣不僅保護和傳承了建筑藝術(shù)技藝，而且發(fā)揮了這些傳承人的優(yōu)勢和作用。同時，這些傳承人也可以帶徒弟，培養(yǎng)新的繼承人。這種民宿采用復(fù)制和照搬原樣的手法，也符合大部分游客的心理需求。打造民宿修舊如舊的另外一種方法，是在保留民居原有外貌的基礎(chǔ)上，改造民居內(nèi)部結(jié)構(gòu)，其實就是古今結(jié)合。布依族干欄式建筑的木材原料有其自身的優(yōu)勢和不足，發(fā)揮其優(yōu)勢，克服不足之處，可以按照現(xiàn)代都市人們的居住習慣改造民宿內(nèi)部結(jié)構(gòu)，里面設(shè)置現(xiàn)代化的電器設(shè)備和現(xiàn)代裝飾風格。內(nèi)部可以使用現(xiàn)代鋼筋混凝土材料，消除木材引起火災(zāi)的隱患。游客可以感受到布依族民居建筑外貌的民族風情，進入到民宿內(nèi)部就可以穿越到都市的現(xiàn)代民居。這種穿越感給游客帶來的不僅是異樣的情調(diào)，同時也有賓至如歸的感覺。

2.修舊如新

修舊如新是保留干欄式的建筑藝術(shù)特點，在民居部分建筑材料上進行完全創(chuàng)新改造，更好地發(fā)展和繼承。再好的建筑藝術(shù)也要與時俱進，否則就會被淘汰或者止步不前。比如現(xiàn)代幾十層的高樓大廈，在外形上我們就可以用上鼓樓的造型，黔南地區(qū)苗寨典型的標志建筑就是鼓樓，或者是采用干欄式的建造手法，這樣的建筑既有傳統(tǒng)的元素，也不失時代風尚之美感，同時又繼承、保護和發(fā)展了干欄式建筑藝術(shù)風格。

五、結(jié)語

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下發(fā)展黔南州旅游業(yè)和民宿的打造，這只是研究黔南布依族建筑的一個方面，這只是從旅游的角度出發(fā)。我們還可以從美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，從民生出發(fā)，建設(shè)美麗家園來研究黔南州布依族建筑藝術(shù)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出對黔南建筑藝術(shù)邊緣化的研究既是挑戰(zhàn)也是機遇。只有緊緊抓住這次機遇，才能更好地保護和傳承好黔南州布依族建造藝術(shù)，才能找出更多、更好、更快的出路和模式。

參考文獻：

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[3]黃曉.布依族紡織文化與農(nóng)村社區(qū)發(fā)展研究[M].貴陽:貴州民族出版社,2001．

作者：向蕓灝 王淑一 王淑芳 單位：黔南民族師范學院 黔南民族醫(yī)學高等?？茖W校