現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)人性回歸探析

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摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活水平的提高，人們對(duì)傳統(tǒng)文化興趣越來(lái)越大，為了更好地傳承建筑傳統(tǒng)文化，必須加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)通過(guò)和現(xiàn)代藝術(shù)之間的聯(lián)系，積極尋找傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的途徑，促使現(xiàn)代建筑藝術(shù)回歸傳統(tǒng)人性。文章在針對(duì)現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)在自然人性、審美人性、道德人性三方面回歸的體現(xiàn)進(jìn)行深入地分析，由此希望為促進(jìn)建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)人性化的回歸提供了有益地探索。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑；藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)人性回歸

時(shí)代在不斷進(jìn)步，建筑設(shè)計(jì)歷經(jīng)了長(zhǎng)時(shí)間的演變，逐漸回到人性化的設(shè)計(jì)道路。人性化設(shè)計(jì)，主要是指人類追求文化和價(jià)值的綜合表現(xiàn)，這同樣是當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)主要的發(fā)展趨勢(shì)[1]。建筑設(shè)計(jì)回歸傳統(tǒng)人性，主要體現(xiàn)在審美人性回歸、自然人性回歸、道德人性回歸。本文則針對(duì)這三點(diǎn)對(duì)建筑藝術(shù)的傳統(tǒng)人性回歸展開深入的研究。

1現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中的自然人性回歸

當(dāng)前，社會(huì)各方面都取得很大程度的進(jìn)步，人性遭受了理性和科技的沖擊，首要表現(xiàn)在人類情感非常重要的自然人性被嚴(yán)重撕裂，所以道家思想和西方的回歸自然成為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的重要指南[2]。順著建筑發(fā)展軌跡分析可知，居民和諧為人類對(duì)建筑價(jià)值和人性的統(tǒng)一化追求。通過(guò)對(duì)外界的觀察以及實(shí)踐感悟進(jìn)行的設(shè)計(jì)，可以達(dá)到很很高的藝術(shù)水準(zhǔn)，同時(shí)其設(shè)計(jì)思想一直秉持“道法自然”的理念。我國(guó)很多現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)者，更多地是通過(guò)山水畫進(jìn)行自然人性的感知，由此進(jìn)行建筑作品的設(shè)計(jì)。比如蘇州園林的亭臺(tái)樓閣、人造山水，我們可以從中看出藝術(shù)設(shè)計(jì)以小見(jiàn)大的意境，在陶瓷、刺繡等工藝品中，我們可以感受中國(guó)山水藝術(shù)，其中體現(xiàn)著回歸自然的思想，同時(shí)也在很大程度上影響著現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)。在現(xiàn)代，建筑設(shè)計(jì)分為很多流派，其中有一流派為大地設(shè)計(jì)家，他們認(rèn)為城市環(huán)境藝術(shù)作品因?yàn)楸旧砭邆涿阑h(huán)境的社會(huì)功能，不能成為純粹的藝術(shù)，也不能將其作為藝術(shù)進(jìn)行研究，所以他們選擇離開城市，深入自然。比如，英格蘭的巨石陣、印第安人沙畫等，這些都給大地藝術(shù)家以很大的啟示。這一流派的藝術(shù)家對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念非常厭煩，所以渴望回歸自然，進(jìn)行新的創(chuàng)作靈感。這些藝術(shù)家的行為，從根本上講就是現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)回歸自然的一種很好的體現(xiàn)。

2現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中的審美人性回歸

人類追求傳統(tǒng)人性還涉及對(duì)于美的向往，其中席勒將其看作拯救被理性和科技撕裂的人類的妙藥，馬斯洛更是將其視為人類的頂級(jí)需求。足見(jiàn)審美人性的回歸不僅是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的追求，更是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂，這是因?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)本質(zhì)就是美的人性的體現(xiàn)。例如，英國(guó)展覽館科普中心建筑——千年宵頂，這一建筑的位置在格林威治半島，建筑整體呈現(xiàn)出彎廬形狀，總體占地面的為300英畝，由12根鋼桅桿和宵面鋼索網(wǎng)構(gòu)成，其中鋼桅桿高達(dá)100m，宵面鋼索網(wǎng)的周長(zhǎng)長(zhǎng)達(dá)1000m，直徑365m。千年宵頂?shù)奈菝娣浅１〉菂s非常堅(jiān)韌，而且其透光性能良好，可以充分利用自然光。在設(shè)計(jì)之初，設(shè)計(jì)大師們反復(fù)進(jìn)行論證對(duì)比，將同一屋頂下匯集多項(xiàng)功能，最終確定了宵頂?shù)脑O(shè)計(jì)方案。千年宵頂現(xiàn)在已經(jīng)是倫敦一個(gè)地標(biāo)性建筑，它仿佛泰晤士旁最為耀眼的明珠，是創(chuàng)新科技和偉大設(shè)計(jì)完美結(jié)合。

3現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中的道德人性回歸

在西方世界中，“理性”文明的人類已經(jīng)變成可以進(jìn)行計(jì)算的流程化的“機(jī)械”，靈性已經(jīng)被撕裂，神性嚴(yán)重扭曲。社會(huì)達(dá)爾文主義影響下的機(jī)械化的宰制理論和追逐利益的思想等，成為科技和理性主導(dǎo)之下啟蒙思想的社會(huì)頑疾。在這種情況下，向往和追求正義、同情、寬容、仁愛(ài)等道德自主性逐漸成為當(dāng)前西方社會(huì)努力探求的價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，西方現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)則必須將道德人性當(dāng)作話語(yǔ)形式。比如，在慕尼黑市中心矗立著一座主題為“AIDS”的建筑，這一建筑寓意深刻，表達(dá)著人類將不斷改造世界創(chuàng)造的文明過(guò)程中，丟棄倫理道德，最終必將會(huì)遭受自然的報(bào)復(fù)。中西文化存在很大的差異，最主要的區(qū)別表現(xiàn)在秩序規(guī)范和倫理準(zhǔn)則等方面的遵守。我們祖先在遠(yuǎn)古石器時(shí)代，主要依靠穴居和漁獵為生，對(duì)外部事物進(jìn)行觀察，由此對(duì)生命和宇宙存在的意義進(jìn)行思考。直至春秋戰(zhàn)國(guó)，儒家、墨家、道家、法家等各個(gè)流派對(duì)倫理、生命以及世界進(jìn)行闡述，這些思想歷經(jīng)了上千年的沉淀，已經(jīng)成為我國(guó)哲學(xué)思想重要的基礎(chǔ)。其中一項(xiàng)最為典型的是“太極圖”，其中闡述的理論以及形成即使到了現(xiàn)在依然常常被現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)師拿來(lái)借鑒，很多建筑設(shè)計(jì)都是受到這一理念的啟發(fā)。比如，建立在廣東深圳的主題公園，公園標(biāo)志性建筑“水上樂(lè)園”就是設(shè)計(jì)師基于“太極圖”不斷地進(jìn)行思索從而設(shè)計(jì)創(chuàng)建的。這一主題公園在太極圖的總體框架中加入了上下翻卷的水紋造型，由此充分展現(xiàn)了主體公園中水千變?nèi)f化的形態(tài)。這一標(biāo)志在很大程度上展現(xiàn)了和諧和動(dòng)感的形態(tài)美，同時(shí)也充分體現(xiàn)了儒家思想的宇宙和人性向統(tǒng)一的價(jià)值觀。

4結(jié)束語(yǔ)

綜上，建筑主要是以滿足人類需求而創(chuàng)造的物質(zhì)，最開始的建筑只是單純地為給人類創(chuàng)造更多的私人生活空間，而隨時(shí)間的一步步推移，建筑的發(fā)展歷經(jīng)了很多的改變和變革，由此建筑的屬性由實(shí)用性能進(jìn)化到當(dāng)前的藝術(shù)化、人性化，同時(shí)現(xiàn)代建筑也在很大程度上融合了視覺(jué)原理以及現(xiàn)代科技?，F(xiàn)代人類更多的開始重新審視自身的生活狀態(tài)和社會(huì)百態(tài)，傳統(tǒng)的人性再次得以被喚醒，于是人們更加關(guān)注建筑設(shè)計(jì)，對(duì)其提出了更為嚴(yán)格的要求，所以現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸更加重視或者有意識(shí)地回歸傳統(tǒng)人性。

參考文獻(xiàn)：

[1]李俐.中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾語(yǔ)素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)[D].武漢理工大學(xué),2003.

[2]姜征.中外傳統(tǒng)建筑藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)游戲場(chǎng)景設(shè)計(jì)的影響[D].淮北師范大學(xué),2014.

作者：陳曉舟 單位：沈陽(yáng)奧園新城置業(yè)有限公司