教育家黃宗羲開(kāi)放教育理念研究

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摘要：明末清初是中國(guó)封建社會(huì)由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，著名教育家黃宗羲身處這一轉(zhuǎn)折期，形成了難能可貴的開(kāi)放教育理念。在這一理念影響下，黃宗羲以書(shū)院講學(xué)為平臺(tái)培養(yǎng)了一大批、各專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的杰出人才。

關(guān)鍵詞：黃宗羲；教育；開(kāi)放；理念；書(shū)院

黃宗羲（1610—1695），號(hào)梨洲，是明末清初大名鼎鼎的教育家、思想家，與顧炎武、王夫之并稱(chēng)為“明末清初三大家”，有著極高的歷史和學(xué)術(shù)地位。黃宗羲不僅在政治、哲學(xué)、歷史等領(lǐng)域造詣?lì)H深，在數(shù)學(xué)、歷法、天文等方面也是建樹(shù)頗豐。的黃宗羲曾長(zhǎng)期從事教育活動(dòng)，創(chuàng)立了豐富的教育思想，在封建社會(huì)走向沒(méi)落的大背景下提出了許多獨(dú)到的教育見(jiàn)解，而其理念的開(kāi)放性在封建社會(huì)實(shí)屬難能可貴。

一、教書(shū)育人三十載，浙東學(xué)派領(lǐng)風(fēng)騷

黃宗羲生于浙江余姚一個(gè)世代書(shū)香家庭。其父黃尊是進(jìn)士出身的東林黨骨干。在反清復(fù)明運(yùn)動(dòng)中，黃宗羲多次被捕入獄，出獄后四處漂泊。后來(lái)他對(duì)混亂無(wú)為的反清復(fù)明運(yùn)動(dòng)徹底失望，遂將精力全部投入在著書(shū)立說(shuō)上，成為明清時(shí)代一位博學(xué)多才的啟蒙主義思想家，并奠定了浙東學(xué)派的學(xué)術(shù)根基[1]34。作為思想家，黃宗羲以《明夷待訪錄》與《明夷留書(shū)》兩部著作對(duì)君主專(zhuān)制進(jìn)行了深刻批判，是我國(guó)最早具有資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想的宏著，具有思想啟蒙的深遠(yuǎn)意義。作為學(xué)術(shù)大師，黃宗羲以《宋元學(xué)案》與《明儒學(xué)案》兩本學(xué)術(shù)專(zhuān)著開(kāi)創(chuàng)了學(xué)案體史書(shū)體例的先河，推動(dòng)了史學(xué)研究的發(fā)展。作為哲學(xué)家，黃宗羲極力反對(duì)高談闊論卻不切實(shí)際的宋明理學(xué)，主張實(shí)踐主義至上的實(shí)踐哲學(xué)，并提出了公眾合一與一本萬(wàn)殊的辯證哲學(xué)史觀。作為教育家，黃宗羲倡導(dǎo)精研經(jīng)史又經(jīng)世致用的新興學(xué)風(fēng)，還以孜孜不倦的精神、接連不斷地講學(xué)活動(dòng)開(kāi)創(chuàng)了浙東學(xué)派，其影響至今依然在延續(xù)。此外，黃宗羲在算學(xué)、歷法、音律、地理、天文、藝術(shù)、文學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域都造詣非凡，創(chuàng)作的各領(lǐng)域?qū)Ｖ^(guò)一百種，總字?jǐn)?shù)超過(guò)兩千萬(wàn)，極大豐富了我國(guó)歷史文化傳統(tǒng)財(cái)富。開(kāi)創(chuàng)浙東學(xué)派是黃宗羲教育實(shí)踐與思想的突出反映。這個(gè)在清代以地域名“浙東”命名的學(xué)派主要在紹興、寧波等地形成。學(xué)派之所以能夠創(chuàng)立，根本原因是黃宗羲在位于浙東的證人書(shū)院、鄭仁書(shū)院開(kāi)展的系列講學(xué)活動(dòng)孕育了一種獨(dú)特而重要的學(xué)術(shù)思想。浙東學(xué)派與其他學(xué)派的不同主要體現(xiàn)在教育和學(xué)術(shù)的風(fēng)格上。

第一，浙東學(xué)派主張經(jīng)世致用的教育和學(xué)術(shù)方針。原本這個(gè)方針是源自永康之學(xué)和永嘉之學(xué)，但浙東學(xué)派堅(jiān)持認(rèn)為黃宗羲才是這一方針的創(chuàng)始人，因?yàn)辄S宗羲不僅提出過(guò)“窮經(jīng)以經(jīng)世”的主張，而且還創(chuàng)造性地提出了“學(xué)史以應(yīng)務(wù)”的觀點(diǎn)，從而擴(kuò)大了經(jīng)世致用的外延。黃宗羲以經(jīng)世致用為教育活動(dòng)和學(xué)術(shù)開(kāi)展的方針，被他的學(xué)生以及廣大浙東學(xué)派人士所繼承。

第二，浙東學(xué)派具有鮮明的史學(xué)研究色彩。作為開(kāi)創(chuàng)者，黃宗羲在經(jīng)史哲文以及自然科學(xué)方面向后輩傳授甚多，而浙東學(xué)派的后人們?nèi)諠u偏向于史學(xué)，并且對(duì)后世產(chǎn)生的影響比其他領(lǐng)域更顯著，因此浙東學(xué)派也被稱(chēng)為浙東史學(xué)派。在黃宗羲的教育引導(dǎo)下，浙東學(xué)派掀起了明末清初史學(xué)理論發(fā)展的高潮[2]112。然而，代表黃宗羲民主思想的《明夷待訪錄》作為涉及史學(xué)理論研究的啟蒙式宏著，卻因朝廷對(duì)思想言論控制的強(qiáng)化沒(méi)有在問(wèn)世后立即被浙東學(xué)派繼承發(fā)揚(yáng)，一直到清代末年才被民族資產(chǎn)階級(jí)挖掘出來(lái)當(dāng)作反帝反封建的武器。浙東學(xué)派的興起離不開(kāi)黃宗羲的講學(xué)活動(dòng)，這是黃宗羲教育實(shí)踐的主要方面。從五十余歲至七十余歲，黃宗羲曾在今天的浙江紹興、海寧、寧波、桐鄉(xiāng)等多地講學(xué)。1668年，黃宗羲拿出多年積蓄創(chuàng)建了寧波證人書(shū)院，親自擔(dān)任書(shū)院主講，授課長(zhǎng)達(dá)八年時(shí)間。八年后，他應(yīng)海寧諸多學(xué)者邀請(qǐng)到海寧講學(xué)，一講便是五年。黃宗羲的講堂從來(lái)都是人滿為患，一來(lái)是因?yàn)辄S宗羲聲名遠(yuǎn)播，二來(lái)是因?yàn)辄S宗羲學(xué)富五車(chē)，可以講授多種學(xué)科，只要對(duì)其中一門(mén)學(xué)科感興趣都可以前往聽(tīng)課。教育實(shí)踐的豐富也促使黃宗羲對(duì)教育思想進(jìn)行了深刻探索。他撰寫(xiě)的《取士》、《學(xué)?！返任恼卤磉_(dá)了對(duì)教育的獨(dú)到看法。在他看來(lái)，教育活動(dòng)的主要場(chǎng)所是學(xué)校，學(xué)校不僅是培養(yǎng)人才的地方，同時(shí)也是帶動(dòng)社會(huì)風(fēng)俗轉(zhuǎn)變的地方，甚至國(guó)家大事的議論也可以在學(xué)校進(jìn)行。黃宗羲明確說(shuō)“學(xué)?？晒欠恰?，對(duì)封建君主制下皇帝一人決斷的權(quán)威提出了挑戰(zhàn)[3]79。這不僅是對(duì)學(xué)校教育理論的貢獻(xiàn)，更是具有思想啟蒙意義的社會(huì)進(jìn)步論。分為上下兩篇的《取士》對(duì)禁錮思想、埋沒(méi)人才的科舉制給予了強(qiáng)烈批判，反映了黃宗羲經(jīng)史并重、人文自然科學(xué)兼顧的教育主張。此外，黃宗羲還強(qiáng)調(diào)老師的尊者地位，認(rèn)為全社會(huì)都應(yīng)該尊重老師這個(gè)職業(yè)。

二、全民教育尊師道，學(xué)有所獲重務(wù)實(shí)

第一是尊師重道、尊道輕權(quán)。黃宗羲主張：朝廷每年的太學(xué)祭酒活動(dòng)不能隨便請(qǐng)個(gè)名士來(lái)?yè)?dān)當(dāng)即可，而要由當(dāng)世大儒出面，其地位應(yīng)與當(dāng)朝宰相當(dāng)；如果在祭酒活動(dòng)之后還要進(jìn)行講學(xué)活動(dòng)，那么場(chǎng)下所有人都要向講學(xué)者行弟子禮。其中所謂的“所有人”不僅包括文武百官，還包括當(dāng)朝皇帝。在地方教育方面，黃宗羲提出設(shè)置不隸屬提學(xué)的學(xué)官，純粹從教育而非政治的角度監(jiān)督學(xué)校教育開(kāi)展情況，而學(xué)官都應(yīng)由當(dāng)?shù)赜忻膶W(xué)者、老師擔(dān)任。黃宗羲對(duì)教師的尊重實(shí)則是對(duì)知識(shí)的尊重，對(duì)于權(quán)力凌駕于知識(shí)、學(xué)問(wèn)、教育之上的言行，他堅(jiān)決反對(duì)。他曾數(shù)次當(dāng)面警告地方官員：“決不可仗勢(shì)欺壓儒士，若此則方圓之內(nèi)無(wú)實(shí)學(xué)之少年，無(wú)多才之士子?！比绻容^偏僻的地方因沒(méi)有老師而辦不成學(xué)校，黃宗羲就會(huì)利用自己的影響力迫使地方官員前去臨時(shí)充當(dāng)老師的角色，并要接受本地學(xué)官的監(jiān)督管理。第二是以一種開(kāi)放的態(tài)度提倡全民教育。在學(xué)校設(shè)置的規(guī)劃中，黃宗羲不分城鄉(xiāng)，也不分貧賤，而是兼顧城鄉(xiāng)與全民，太學(xué)、縣學(xué)主要在城內(nèi)，蒙學(xué)主要在鄉(xiāng)村?？紤]到偏遠(yuǎn)貧苦的鄉(xiāng)村沒(méi)有條件辦蒙學(xué)，黃宗羲還提議可以借用庵堂、寺觀作為辦學(xué)場(chǎng)所。他說(shuō)：“學(xué)可在城，可在野，亦可在庵堂，學(xué)堂大可為書(shū)院，以經(jīng)師教學(xué)，學(xué)堂小可為小學(xué)，以蒙師教學(xué)。”黃宗羲此言看似是簡(jiǎn)單的城鄉(xiāng)教育安排，但實(shí)則是突出教育的普及性，強(qiáng)調(diào)國(guó)家應(yīng)該對(duì)城鄉(xiāng)教育一視同仁，讓農(nóng)村的孩子也有平等的受教育機(jī)會(huì)。能夠在五百年前即提出現(xiàn)當(dāng)代人才普遍接受的教育觀點(diǎn)，足見(jiàn)黃宗羲對(duì)教育事業(yè)的高瞻遠(yuǎn)矚。第三是突出學(xué)校的教化功能。學(xué)校除了是傳授知識(shí)學(xué)問(wèn)的地方之外，還具有鮮明的教化功能優(yōu)勢(shì)。

黃宗羲自開(kāi)辦書(shū)院之初就深刻意識(shí)到了這一點(diǎn)。對(duì)于教化功能，黃宗羲具體解釋為傳播傳統(tǒng)禮教、儒家倫理與社會(huì)秩序。如果學(xué)校沒(méi)有老師專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)教化工作，那么學(xué)官應(yīng)該承擔(dān)起這個(gè)責(zé)任，要讓學(xué)生懂得有關(guān)衣冠、喪服、木主、宮室等的禮教之制。學(xué)官還要對(duì)學(xué)校進(jìn)行日常巡視，及時(shí)糾正那些不符合道德行為規(guī)范的言行。如果學(xué)校出現(xiàn)鄙語(yǔ)優(yōu)歌、無(wú)益之物或不法之服等，學(xué)官有不可推卸之責(zé)任。此外，黃宗羲還建議，學(xué)校對(duì)小的違規(guī)行為可以在內(nèi)部處理，如果違規(guī)行為比較嚴(yán)重、對(duì)其他人造成不良影響，則應(yīng)該考慮在校外公之于眾，讓世人也能體會(huì)到學(xué)校的教化功能[4]184。第四是始終將學(xué)生學(xué)成之后的出路放在心上。為了解除學(xué)生在學(xué)校鉆研經(jīng)世致用之學(xué)的后顧之憂，黃宗羲堅(jiān)決反對(duì)以科舉取士。因?yàn)辄S宗羲講學(xué)所涉內(nèi)容以及黃宗羲的書(shū)院所傳授的知識(shí)絕大多數(shù)都超出了八股文的范疇。但考慮到學(xué)生未來(lái)的出路與希望，黃宗羲做出了若干舉措：每隔三年便讓學(xué)官在書(shū)院挑選優(yōu)秀學(xué)生，將他們送到提學(xué)處，補(bǔ)考這三年的博士空缺之位；若是博士弟子在書(shū)院就讀，也由提學(xué)直接將其推薦至禮部；科舉落榜者若是書(shū)院平日品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，提學(xué)可到書(shū)院補(bǔ)錄；學(xué)歷法者由禮部補(bǔ)錄入欽天監(jiān)；學(xué)醫(yī)者由提學(xué)考之并授予行醫(yī)許可。每年年終時(shí)，黃宗羲都會(huì)過(guò)問(wèn)書(shū)院學(xué)生畢業(yè)后的工作情況，并將他們分為三類(lèi)，分別是黜之下等、行術(shù)中等、官之上等?？梢?jiàn)黃宗羲辦學(xué)有著非常清晰的務(wù)實(shí)思路。

三、自然科學(xué)不忘傳，長(zhǎng)江后浪推前浪

1647年，已經(jīng)在化安山隱居的黃宗羲一邊自學(xué)天文歷法，一邊向他的學(xué)生王中正傳授自學(xué)而得的天文歷法知識(shí)。在證人書(shū)院，除經(jīng)學(xué)外，天文歷法、九章六書(shū)等都是黃宗羲講學(xué)的主要內(nèi)容。在海寧講學(xué)，黃宗羲同樣不忘傳授自然科學(xué)知識(shí)。正是在黃宗羲的教導(dǎo)下，才涌現(xiàn)出了明末清初數(shù)學(xué)家陳訐這樣的數(shù)學(xué)天才。黃宗羲當(dāng)年十分欣賞陳訐的數(shù)學(xué)才華，他說(shuō)：“因吾一席言，陳訐速出勾股書(shū)，將空中數(shù)理于秋毫間顯出?！盵5]50從黃宗羲的這段自述可知，一方面他能夠教授算學(xué)，另一方面他也非常擅于引導(dǎo)學(xué)生、激發(fā)他們的算學(xué)潛能。在黃宗羲生活的年代，以自然科學(xué)為專(zhuān)業(yè)進(jìn)行學(xué)習(xí)的年輕人寥寥無(wú)幾，得不到朝廷重用和社會(huì)肯定是主要原因。黃宗羲就極力提倡重用這些有科學(xué)熱情的年輕學(xué)子們。他在“取士八法”中就專(zhuān)門(mén)設(shè)置了“絕學(xué)者之法”作為第七法，主要就是針對(duì)科學(xué)技術(shù)人才的重用問(wèn)題，包括水利人才、火器人才、占候人才、測(cè)望人才、樂(lè)律人才、歷算人才等。此外，在黃宗羲的書(shū)院，如前所言，專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)、歷算等自然科學(xué)的學(xué)生有望獲得提學(xué)、禮部、欽天監(jiān)、太醫(yī)院的補(bǔ)錄任職，這也是黃宗羲努力爭(zhēng)取得來(lái)的。盡管名額非常少，但至少保留了相關(guān)學(xué)生對(duì)未來(lái)的希望。對(duì)于西方傳入中國(guó)的科學(xué)技術(shù)，黃宗羲更是如獲至寶。有史料顯示，在書(shū)院講學(xué)中，黃宗羲曾講授過(guò)西洋歷和回歷。說(shuō)明他很早就對(duì)西方歷法有過(guò)研究。在黃宗羲之前，明代著名科學(xué)家徐光啟在《崇禎歷書(shū)》中就提到過(guò)回歷，但并沒(méi)有像黃宗羲那樣在學(xué)堂上向?qū)W生傳授相關(guān)知識(shí)。黃宗羲不僅親自傳授自然科學(xué)知識(shí)，還撰寫(xiě)了不少相關(guān)著述，期望向更多的學(xué)子傳播。例如他撰寫(xiě)的天文歷法類(lèi)著作《西歷假如》、《授時(shí)歷故》等，數(shù)學(xué)類(lèi)著作《隔圓八線解》、《圓解》等，地理類(lèi)著作《四明山志》、《今水經(jīng)》等，樂(lè)律類(lèi)著作《律呂新義》等，都在黃宗羲的書(shū)院內(nèi)外廣為傳閱，既教育了學(xué)生，又引起了社會(huì)各界對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的關(guān)注，在一定程度上達(dá)到了社會(huì)教育的目的。

參考文獻(xiàn)

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[4]金林祥.教育家黃宗羲新論[M].西寧:青海人民出版社,1993.

[5]林志強(qiáng).黃宗羲[M].深圳:海天出版社,1999.

作者：汪大喹 單位：攀枝花學(xué)院