現(xiàn)代建筑特異性空間設(shè)計(jì)手法

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了現(xiàn)代建筑特異性空間設(shè)計(jì)手法范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

1作為科學(xué)與藝術(shù)的建筑

作為最古老的四大職業(yè)之一，建筑師的身份在歷史中早已脫身于搭建房屋的匠人，對(duì)于城市物質(zhì)形象與社會(huì)文化審美扮演著仲裁的權(quán)利角色，并逐漸演變成具有執(zhí)業(yè)資質(zhì)的置業(yè)顧問。正是因?yàn)檫@種工作重心的轉(zhuǎn)移和時(shí)代需求的改變，建筑師在工作中往往以極大的熱情投入到個(gè)人靈感的捕捉與創(chuàng)意的實(shí)現(xiàn)中，主觀地將建筑當(dāng)作“藝術(shù)品”來設(shè)計(jì)把玩。盡管對(duì)于廣大普通的使用者來說，落成的建筑物可能和我們生活中的其他物件等同，也不過是一種體量龐大的“產(chǎn)品”，并不會(huì)著意生發(fā)出設(shè)計(jì)師所期待的某種共鳴或互動(dòng)。就如同可以想見，在人們使用手機(jī)帶來的便利時(shí)，卻不會(huì)深思其中的科學(xué)原理，抑或玩味其中的美學(xué)玄虛。在如今這個(gè)的時(shí)代，雖然人們空前地標(biāo)榜自己在審美方面的追求，但在平常的日子里，在忙碌的情境中，美的感知是難的。作為科學(xué)與藝術(shù)的建筑，一方面不能脫離于物質(zhì)世界的束縛，另一方面在追求精神世界的路上又沒有足夠的魄力背離人情的指摘。建筑，并不具有“被理解”的特殊待遇。歷史上的諸多建筑設(shè)計(jì)理論已經(jīng)反復(fù)論證或影射過：建筑空間并不是某種定式的、先存的、不受社會(huì)實(shí)踐變化影響的背景，而是為了占據(jù)其中的使用者及其活動(dòng)所構(gòu)建的。從這個(gè)原初的意義上來講，建筑語義的可認(rèn)知性可以轉(zhuǎn)譯為空間對(duì)于人類精神情感層面的回應(yīng)與追求。因而在一個(gè)令人愉悅的建筑中，空間不再是數(shù)學(xué)的幾何概念，而應(yīng)該是可以拓展變化的[1]，這使得空間的構(gòu)建過程變得無比復(fù)雜，充斥著模糊要素的介入。建筑師雖然不能夠通過一系列科學(xué)體系的分析程序，“歸納”得出一個(gè)復(fù)雜建筑的整體，因?yàn)闊o論是形態(tài)的生成還是空間本身，在設(shè)計(jì)與體驗(yàn)環(huán)節(jié)都是部分與整體協(xié)調(diào)變化的，但這其中，那些遵守一貫規(guī)律的變化在很大程度上是可以被預(yù)測的，而那些小的或者不規(guī)則變化的則是無法預(yù)測的，是設(shè)計(jì)師發(fā)揮“直覺性”創(chuàng)造的空間異化點(diǎn)[2]。建筑空間的異化是建筑師最得心應(yīng)手的路數(shù)，即抓住建筑設(shè)計(jì)中某一個(gè)部分的矛盾為出發(fā)點(diǎn)，加以仔細(xì)雕琢，使之成為現(xiàn)存原型的變異體，成為整個(gè)建筑的高潮點(diǎn)或志趣所在?？臻g的異化常用來巧妙地回應(yīng)從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代逐漸重視的功能需求、人性化情感需求乃至社會(huì)性的精神追求，同時(shí)可以將建筑師的個(gè)人表演情結(jié)借以發(fā)揮，免除了自說自話的尷尬。本文對(duì)建筑空間異化的概念，包含設(shè)計(jì)手法、空間形態(tài)、功能主題、創(chuàng)作思維、建筑師的角色幾個(gè)層面進(jìn)行分析。

2建筑空間的異化分析

2.1設(shè)計(jì)手法層面

對(duì)于空間的異化，在手法層面最初可以追溯到工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)和新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期。那個(gè)時(shí)期的建筑師傾向于將建筑理解為體量框架與裝飾手法的二元結(jié)合，力求在藝術(shù)形式上突破傳統(tǒng)，企圖在視覺環(huán)境上打造一種全新的、異化了的空間來完成建筑的革新[3]。例如高迪，在他詭譎的雕塑性造型上，鑲嵌著細(xì)致入微的裝飾物，使得使用者所接觸到的界面在遠(yuǎn)近高低不同尺度能夠不斷呈現(xiàn)出驚喜的效果。雖然這種方式很多情況下取決于建筑師個(gè)人的審美趣味和創(chuàng)造力，但有時(shí)卻能以出其不意的方式觸及人們內(nèi)心孩童般的悸動(dòng)與愉悅?；钴S在20世紀(jì)中后期的奧地利建筑師Hundertwasser出身為畫家，他的畫風(fēng)淳樸而童真，色彩明亮而大膽，他的建筑與高迪有著相似的氣質(zhì)，雖然更像是他的畫作在建筑上的轉(zhuǎn)印，但童話元素拼貼出的一個(gè)個(gè)充滿怪誕的小場景優(yōu)雅而溫馨，仍舊使人不禁莞爾，揣測起建筑師的創(chuàng)作歷程。除了高迪慣常為他的建筑設(shè)計(jì)獨(dú)特的家具與物件，這種裝飾化的手法后來演化為偏向于家具化的設(shè)計(jì)，也為一些“偏情”的建筑師所繼承?！敖ㄖ饲榛钡拇斫ㄖ煱柾?#8226;阿爾托便見長于對(duì)建筑部品進(jìn)行推拿，在他的瑪利亞別墅中，有些建筑的部分便被異化為家具。阿爾托還設(shè)計(jì)了不少以人為本的木質(zhì)家具、玻璃器皿、生活器具甚至五金構(gòu)件，它們?cè)诒淮蛏惢目臻g中既起到活化的作用，也增加了空間的可親度，使整棟建筑變成視覺浪漫、觸感溫情的環(huán)境，使用者在其中，可以以近距離的尺度和生活化的視角，體察到每一處耐人尋味的細(xì)節(jié)。像阿爾托這樣將規(guī)整的空間整體分解來考慮，把建筑設(shè)計(jì)異化為每一小部分具有“差化性”設(shè)計(jì)的作品[4]，被肯尼斯•弗蘭普頓稱作“異質(zhì)共存”的建筑。羅伯特•文丘里在他的名著《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》中也對(duì)這一手法給予高度評(píng)價(jià)，呼吁一種“復(fù)雜而有活力”“兼容并蓄”“對(duì)立統(tǒng)一”“模棱兩可”的建筑。“異質(zhì)共存”給予建筑一種概括了多元化的模糊的空間美學(xué)，同時(shí)并置的各個(gè)部分發(fā)揮了媒介的作用，使空間明確的幾何形體和界定被消解，不再具有可以推理的某種既定空間屬性，也就是說，這種混雜的不確定性“能用較少的代價(jià)，傳遞足夠的信息”，讓人們?cè)谄渲凶杂?、有?chuàng)造性的使用每個(gè)部分。這種方法既可以包容人的細(xì)微需求，又可以兼顧地方特色，發(fā)揮建筑個(gè)性。日本的黑川紀(jì)章則相似地認(rèn)為“應(yīng)該重新探明并拾掇起被功能主義拋卻的東西——中間區(qū)域和模糊性”[5]，并對(duì)生發(fā)于日本傳統(tǒng)空間中的“緣側(cè)”（檐下的廊子）大加提倡。美國建筑評(píng)論家查爾斯•詹克斯在他的《后現(xiàn)代建筑語言》中將這種空間稱為“后現(xiàn)代空間”，其意類似。在后現(xiàn)代的一些作品中，如妹島和世設(shè)計(jì)的勞力士學(xué)習(xí)中心和藍(lán)天組設(shè)計(jì)的慕尼黑寶馬博物館，都是在包羅融合的中介空間中混雜異質(zhì)元素[6]，這樣一來人的流線具有了探索性，靜態(tài)的使用空間可以適應(yīng)多種變化的場景，實(shí)現(xiàn)了人的行為感受、環(huán)境的美學(xué)表現(xiàn)和物質(zhì)的功能需求取得動(dòng)態(tài)平衡。

2.2空間形態(tài)層面

建構(gòu)結(jié)構(gòu)技術(shù)的提升和建筑材料工業(yè)的發(fā)展，使得建筑造型演化出前所未有的形式成為可能，而真正發(fā)生功能的使用空間也隨之發(fā)生異化，即建筑的內(nèi)部結(jié)構(gòu)空間可以與外觀造型脫離成為兩條脈絡(luò)，相行并建。建筑功能空間從構(gòu)建體系中解放成為獨(dú)立的幾何要素，不再承載來自審美體系和社會(huì)文化的壓力，不再僅對(duì)功能的要求與使用者的便利負(fù)責(zé)。這一異化方式使得建筑師得以在靈感的驅(qū)使下充分展現(xiàn)個(gè)性與象征，同時(shí)平衡處理關(guān)于空間的任務(wù)。賴特也表示過相似的感慨：“我喜歡抓住一個(gè)想法，戲弄之，直至最后成為一個(gè)詩意的環(huán)境。”圣地亞哥•卡拉特拉瓦在巴倫西亞科學(xué)城的實(shí)踐，便是以一種近乎表現(xiàn)主義的方式表現(xiàn)建筑師對(duì)于建筑主題——科學(xué)的理解，造型既新奇又神秘，既混沌又仿佛象征了什么，把科學(xué)城渲染出一種深?yuàn)W而又靈犀的奇妙氛圍。在強(qiáng)大的結(jié)構(gòu)包絡(luò)之中，規(guī)整的空間被逐步細(xì)分，各自適用，參觀者漫步其中，可以在俯仰之間將科技館的巨細(xì)盡收眼底。弗蘭克•蓋里是個(gè)非常善于利用空間與造型分化的建筑師。在他的畢爾巴鄂古根海姆博物館和華特迪斯尼音樂廳，可以看到那些不能隨意拆解、扭曲的功能空間如展廳、觀眾廳，經(jīng)過排列“藏”在了建筑的中間，既保證了使用的完整性，又不會(huì)影響到外部造型。在與城市接駁的活躍面，功能要求相對(duì)薄弱，社會(huì)性與開放性成為主要使命，因而造型展現(xiàn)出夢(mèng)筆生花的絢爛，并用隱喻的方式同城市肌理相呼應(yīng)。在蓋里的設(shè)計(jì)中，建筑的前臺(tái)后臺(tái)收放得當(dāng)，各司其職。

2.3功能主題層面

建筑是一種與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)密不可分的存在。1972年文丘里就在《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》一書中呼吁建筑師關(guān)注不斷膨脹的商業(yè)文化，明確了建筑不可避免地向開放多元發(fā)展的態(tài)勢(shì)。功能的多義性是建筑空間的一種適應(yīng)于商業(yè)化社會(huì)的異化方式，即通過對(duì)于同一空間進(jìn)行多種變換可能的物質(zhì)基礎(chǔ)疊加，實(shí)現(xiàn)空間在時(shí)間維度上的集約。里特•維爾德的施羅德住宅的二層空間，可以移動(dòng)的隔斷與可以變換的家具構(gòu)成了整體大空間或分隔小空間中不同性格的元素，空間時(shí)而扮演起居室的角色，時(shí)而又成為家庭成員各自的隱私角落。后現(xiàn)代的高技派在同樣原理上向裝置化的方向發(fā)展，把建筑空間異化為智能式的機(jī)器容器，甚至在劇院等現(xiàn)代化機(jī)械裝置應(yīng)用較多的空間中，可以實(shí)現(xiàn)大規(guī)?？臻g組合與變換，在功能主題上實(shí)現(xiàn)綜合體式的復(fù)雜，使原來不存在的功能搭配碰撞出新的消費(fèi)需求。在人們不斷生產(chǎn)新的空間之時(shí)，隨著社會(huì)文化信息的更新，舊有的空間則會(huì)被使用者自主異化，一個(gè)好的建筑師會(huì)基于這種現(xiàn)象預(yù)測空間的成長，采取適當(dāng)?shù)慕ㄖ侄?，通過不斷分化、異化一部分空間來維系建筑的長期運(yùn)作。柏林議會(huì)大廈的玻璃穹頂在形式上對(duì)被毀部分進(jìn)行了紀(jì)念性再造，卻又不簡單是形式的捏造，也為改造后的建筑注入了新的功能。旋轉(zhuǎn)步道和俯瞰議會(huì)的玻璃天窗創(chuàng)造了一套獨(dú)特的參觀流線，雖然這種異化了的空間性質(zhì)完全不同于建筑的其他部分，也不曾見于其他同類建筑中，卻賦予了整個(gè)建筑一個(gè)意義的高潮點(diǎn)，形式也具有了更充分的意義，使新的部分能夠與歷史遺存比肩共存?？坡】聜惏退囆g(shù)博物館也是通過對(duì)于歷史建筑的疊加，異化了新建筑的一部分展陳空間，新老建筑突兀地接在一起，既是對(duì)于歷史原貌的尊重，也是對(duì)于新生建筑的點(diǎn)睛，讓合體后的建筑空間具有足夠分量的核心。

2.4創(chuàng)作思維層面

創(chuàng)作思維層面的異化體現(xiàn)在建筑師設(shè)計(jì)思考出發(fā)的不同角度上。在由NishatAwan，TatjanaSchneider和JeremyTill合著的《OtherwaysofdoingArchitecture》一書中枚舉了各種不同于傳統(tǒng)建筑學(xué)的設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)。在消費(fèi)需求泛濫的當(dāng)代，生態(tài)節(jié)能、社會(huì)矛盾和政治因素都可能成為建筑設(shè)計(jì)的原發(fā)點(diǎn)與導(dǎo)則，并提供不同于慣常經(jīng)驗(yàn)的解決方案，創(chuàng)造異化空間為某一特定語境量體服務(wù)。創(chuàng)作思維異化的另外一個(gè)表現(xiàn)是“弱介入”“弱建筑”的傾向。在阿爾瓦羅•西扎的萊薩達(dá)帕爾梅拉海洋游泳池案例中，建筑師將功能幾乎重合的泳池與海洋建在一起，只是平整了部分礁石群之間的空間，就連顏色也是取自海岸線上的風(fēng)光，一排更衣淋浴室也是低調(diào)地藏在海濱公路與沙灘之間的落差中，這種弱化建筑、解散空間的做法大概是對(duì)于無限晴好的海濱最好的改造。由臺(tái)灣建筑師劉國滄設(shè)計(jì)的安平樹屋，也是首先放低了建筑師的工作強(qiáng)度，只加建了隨古屋流轉(zhuǎn)的鋼架步道，為參觀者抑或居民穿梭其中提供最佳的視角，感受樹與自然才是永恒的主題，使得原本廢棄的一塊陳土變成可憩可游的城市公共空間。

2.5建筑師的角色

從古至今，由于建筑師參與到政治勢(shì)力的審美抉擇權(quán)利體系中，并在城市生活大型公共設(shè)施的建設(shè)中起到權(quán)威作用，其社會(huì)地位不斷升高[7]。在這樣的職業(yè)地位背景下，建筑師的使命應(yīng)該是踐行建筑的社會(huì)性高于其物質(zhì)性，而不是扮演英雄主義的救世主。隨著越來越多怪誕而龐大的“丑建筑”出現(xiàn)在與我們休戚相關(guān)的城市中，我們不禁要開始反思，建筑師的角色是否也發(fā)生了異化。西扎的BouçaHousingComplex低收入住區(qū)設(shè)計(jì)平淡而舒緩，狹窄陡峭的樓梯集約了空間與材料；上下分戶，臥室布置在頂層和底層，使得公共交通可以合并于中段并外置，釋放室內(nèi)空間；各戶門前柵欄內(nèi)的小空間在最局促的情況下仍然給了每戶庭院般自我布置的可能，也為收取信件提供了便利。這樣的設(shè)計(jì)是在地的，建筑師將自己的角色異化為一個(gè)社會(huì)活動(dòng)家，切實(shí)地考慮低收入住戶的需求和經(jīng)濟(jì)狀況，沒有一點(diǎn)浮夸，不浪費(fèi)一丁點(diǎn)空間。而越來越多沒有建筑師的自建項(xiàng)目的成功，也仿佛開始質(zhì)疑建筑師的作用。西班牙Palma島上的Valdemossa村落，完美地展現(xiàn)了自我營建的多元化與鄰里空間識(shí)別性。阿姆斯特丹東港住區(qū)改造雖然有著上位的規(guī)劃和建筑師的參與，但“外援”建筑師和住戶本身的大規(guī)模參與使得街道立面嚴(yán)整而各具特色，對(duì)于城市片區(qū)實(shí)現(xiàn)了街道美學(xué)，對(duì)于居民各戶達(dá)成了稱心如意。

結(jié)語

關(guān)于建筑空間及建筑實(shí)踐過程中的異化問題，究其根本，建筑應(yīng)該是一種在地的產(chǎn)物，應(yīng)首先契合于人的情感需求、社會(huì)的文化基調(diào)，而后才升華出對(duì)于抽象概念的追求。雖然建筑是一門不能被概括的科學(xué)，并不能通過歸納與總結(jié)來得出復(fù)雜整體的最優(yōu)解，但是通過對(duì)于建筑空間的分化、異化，對(duì)于建筑功能的拆解和對(duì)于建筑師角色的反思，能夠使得建筑成為一門理性的藝術(shù)，做到張弛有度。

作者：劉佳凝 單位：中國建筑設(shè)計(jì)研究院有限公司本土設(shè)計(jì)研究中心