空間設(shè)計(jì)過程中的設(shè)計(jì)思維

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［摘要］空間設(shè)計(jì)的主體思維是建立在科學(xué)設(shè)計(jì)方法基礎(chǔ)之上的設(shè)計(jì)程序，用以建立以圖形分析、形象思維為主導(dǎo)的設(shè)計(jì)方法。將多元化的形象思維進(jìn)行梳理整合并結(jié)合有效的圖形分析，將這種合理的設(shè)計(jì)思維貫穿于設(shè)計(jì)過程中的各個(gè)階段，最終謀求最佳的設(shè)計(jì)結(jié)果。

［關(guān)鍵詞］設(shè)計(jì);設(shè)計(jì)進(jìn)程;分析;設(shè)計(jì)思維

大部分設(shè)計(jì)師都有同樣的感受，任何設(shè)計(jì)方案在形成之初都會(huì)遇到很多的限定條件與不確定因素，就是因?yàn)檫@種種的不確定條件的普遍性，所以在成熟的設(shè)計(jì)程序之前必然要面對(duì)，并要解決一些問題。如何辨別即將實(shí)現(xiàn)的空間設(shè)計(jì)內(nèi)容它所涉及的不確定性及所處的級(jí)別和產(chǎn)生的相應(yīng)后果，怎樣才能靈活應(yīng)變做出相適應(yīng)的設(shè)計(jì)，并使得新的設(shè)計(jì)理念在此基礎(chǔ)上不斷涌現(xiàn)和發(fā)展。某種程度上說，正是這種分析梳理不確定性的需要更加彰顯了設(shè)計(jì)思維的重要性，從而區(qū)別于某些工匠式的勞動(dòng)。

一、設(shè)計(jì)思維的特點(diǎn)

設(shè)計(jì)思維包括兩個(gè)方面:主觀，經(jīng)過長期積累的概括總結(jié)形成的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn);客觀，依據(jù)不同的物理原因，對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)程產(chǎn)生的剖析及規(guī)劃。設(shè)計(jì)思維是在循環(huán)往復(fù)的分析過程中形成的，這期間伴隨著不同時(shí)代背景下對(duì)設(shè)計(jì)方法及理論依據(jù)、發(fā)展觀念的不同解釋。新的設(shè)計(jì)思維方式也將不斷地產(chǎn)生或者發(fā)展出新的解釋，同時(shí)也伴隨著對(duì)已經(jīng)存在的設(shè)計(jì)思維方式的總結(jié)與概括。種種跡象說明設(shè)計(jì)思維的魅力就在于不僅是傳承與繼續(xù)，更多的是通過分析解讀不斷地突破與發(fā)展。

二、設(shè)計(jì)思維的方式

思維方式在設(shè)計(jì)中引導(dǎo)著設(shè)計(jì)進(jìn)程的發(fā)展導(dǎo)向，預(yù)示著設(shè)計(jì)過程中種種客觀因素的解決方向。在當(dāng)下的空間設(shè)計(jì)體系中，有幾項(xiàng)不同的設(shè)計(jì)思維方式:第一，根據(jù)相應(yīng)的設(shè)計(jì)思維實(shí)踐建立相應(yīng)設(shè)計(jì)的思維方式。每一個(gè)設(shè)計(jì)思想的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)、成功與失敗，對(duì)設(shè)計(jì)者的思維的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。貝聿銘先生也曾經(jīng)承認(rèn)通過總結(jié)1979年北京香山飯店過程中設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于此后完善他的設(shè)計(jì)思維有著重要的影響。第二，設(shè)計(jì)師通過某種思維形式來剖析與詮釋設(shè)計(jì)內(nèi)容的核心。通過對(duì)形式，判斷，概念的推理，反映出某種形式與思維的分析方法，設(shè)計(jì)師就可以循序漸進(jìn)地找到解決途徑及設(shè)計(jì)思路。第三，通過研究某個(gè)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)作品中的思維模式，分析出一個(gè)時(shí)代或一段時(shí)期內(nèi)該設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維方式及內(nèi)在聯(lián)系。每個(gè)空間的設(shè)計(jì)都是由設(shè)計(jì)師主導(dǎo)完成，而每個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)師一般都會(huì)擁有一個(gè)或者幾個(gè)設(shè)計(jì)形式。所以通過對(duì)不同種類的設(shè)計(jì)形式進(jìn)行分析，SSS分析思考所設(shè)計(jì)的空間就會(huì)得到相應(yīng)的設(shè)計(jì)思維模式。

三、影響設(shè)計(jì)思維的因素

1．文化，材料、技術(shù)與時(shí)代在設(shè)計(jì)進(jìn)程中對(duì)設(shè)計(jì)思維的影響

(1)文化的差異性導(dǎo)致設(shè)計(jì)思維的不同文化的差異一般存在于東西方之間、民族之間、國家之間，有時(shí)也存在于性別之間。而設(shè)計(jì)進(jìn)程中最明顯的差異就是由東西方之間的不同的文化背景在設(shè)計(jì)中產(chǎn)生的影響。由于東西方存在的文化差異性，使東西方在設(shè)計(jì)進(jìn)程中思維的方式方面也存在多方面的差異性。大部分資料表明，西方的思維方式趨于理性，善于運(yùn)用邏輯和推理思考問題，在這種思維體系中，他們善于有序的規(guī)律性的掌握事物的本質(zhì)?；诖?，西方在設(shè)計(jì)思維的演繹中追求的是個(gè)人的內(nèi)部空間，個(gè)性化，可視化，注重其科學(xué)性與功能性。而東方的思維方法多用總結(jié)性的思維表達(dá)方式為主導(dǎo)。在儒家、道家、佛教等傳統(tǒng)文化的環(huán)境背景下，多強(qiáng)調(diào)情緒上的細(xì)微變化。從這一角度看，東方思維方式下的事物考察是直觀的，非理性的，他們重視情感上的訴求，篤志于過往經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)。由此可見，西方式的設(shè)計(jì)思維方式是理性、物理、直觀為基礎(chǔ);東方的設(shè)計(jì)思維方式特點(diǎn)是以內(nèi)斂而含蓄為原則。全球性一體化發(fā)展已成為多元化世界的必由之路，國家及文化間的內(nèi)在的聯(lián)系頻繁，作為設(shè)計(jì)師，在設(shè)計(jì)的工作中，需要在多元化文化的研究中投入大量的關(guān)注力，并發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)語言，提煉和表達(dá)，創(chuàng)造更多的思維途徑，我們應(yīng)根據(jù)不同的設(shè)計(jì)要求群分對(duì)待，是需要明確的體現(xiàn)差異還是要將差異融合創(chuàng)造新的設(shè)計(jì)思維模式。(2)技術(shù)、材料導(dǎo)致設(shè)計(jì)思維的變化從歷史的角度出發(fā)，技術(shù)與材料的發(fā)展在設(shè)計(jì)進(jìn)程中對(duì)設(shè)計(jì)思維的影響，即:設(shè)計(jì)思維是技術(shù)與材料的有效載體，承載著設(shè)計(jì)進(jìn)程中相關(guān)的每個(gè)方面。而技術(shù)與材料又潛在的影響著設(shè)計(jì)最終的效果，立足設(shè)計(jì)本身，一要關(guān)注技術(shù)材料的進(jìn)步與發(fā)展，二要注重對(duì)設(shè)計(jì)思維理念的分析與探索并結(jié)合設(shè)計(jì)進(jìn)程緊密結(jié)合。技術(shù)與材料對(duì)于現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)的影響是無法磨滅的。技術(shù)為材料在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用提供了基礎(chǔ)支持，不同類型材料的應(yīng)用對(duì)技術(shù)的發(fā)展也產(chǎn)生了推動(dòng)作用，而在先進(jìn)的材料與技術(shù)沒有平臺(tái)也是無處釋放光彩的，將他們始終貫穿在設(shè)計(jì)進(jìn)程里的就是與時(shí)俱進(jìn)的設(shè)計(jì)思維。由此闡釋出三者之間的緊密關(guān)系，只有良好的把握和利用材料、技術(shù)與設(shè)計(jì)思維之間的相互關(guān)系，才可能在設(shè)計(jì)的整體結(jié)果中取得成功。例如設(shè)計(jì)者要求前衛(wèi)的設(shè)計(jì)，就必須有敏銳的觸感，大膽的創(chuàng)新，預(yù)測或發(fā)覺技術(shù)和設(shè)計(jì)思維的發(fā)展趨勢。這既是設(shè)計(jì)師生存的法則也是設(shè)計(jì)師的義務(wù)，其目的也是發(fā)覺更加人性化的適合當(dāng)今或者未來的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。(3)時(shí)展不斷影響設(shè)計(jì)思維每個(gè)歷史時(shí)期都有相應(yīng)形式的設(shè)計(jì)思維模式。通過對(duì)差異化的設(shè)計(jì)主題，地域及不同時(shí)期的設(shè)計(jì)思維方式進(jìn)行研究，我們可以更加準(zhǔn)確的掌握設(shè)計(jì)的風(fēng)格，語言，形式等自身發(fā)展的脈絡(luò)與演變。與此同時(shí)，每個(gè)時(shí)代的發(fā)展也相應(yīng)地會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)思維發(fā)展提出所對(duì)應(yīng)的要求，無可辯駁的是在某一特定的年代區(qū)間都會(huì)存在著某些特定方式的分析及思維方式，他深深植根于歷史的實(shí)踐中，科學(xué)發(fā)展的過程中，并伴隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷延伸發(fā)展。以北京為例，你可以探觸前朝的廟堂庭院，也可以領(lǐng)略解放時(shí)期的遺留，更可以感受經(jīng)過改革開放后世界文化融入北京后國際化大都市的氣息。這就是時(shí)代的發(fā)展帶給人們生活的影響。

2．地理環(huán)境在設(shè)計(jì)進(jìn)程中對(duì)設(shè)計(jì)思維的影響

從建筑本身的角度出發(fā)，建筑物與建造場地同周圍環(huán)境是相互影響，相互尊重的關(guān)系。(1)建筑與周圍的地景結(jié)合卡米洛•西特曾在《按照藝術(shù)原則的城市規(guī)劃》中表述如何將一棟建筑融合周圍的環(huán)境以及地貌景觀。最著名的代表就是弗蘭克•勞埃德•賴特，他在構(gòu)思一棟建筑時(shí)，都是通過強(qiáng)調(diào)建筑的各個(gè)面，與大地平行，從而使建筑與環(huán)境形成一個(gè)整體，這種方式正是適應(yīng)了美國中部草原地形。另一個(gè)例子是日本美秀博物館，它解釋了自然與建筑一體化的主要思想。在美術(shù)館興建之前，貝聿銘曾經(jīng)對(duì)場地進(jìn)行了7次勘測，經(jīng)過多次全面考察后，貝聿銘在兩地塊中間設(shè)計(jì)了隧道用于通行，避免砍伐樹木所帶來的生態(tài)危機(jī)。為之設(shè)計(jì)的吊橋，也成為該項(xiàng)目中最精彩的設(shè)計(jì)語言。整個(gè)建筑設(shè)計(jì)將三分之二的主體建筑巧妙的掩藏在地下，因式而建，遠(yuǎn)離塵囂，美秀美術(shù)館若隱若現(xiàn)浮現(xiàn)在深山中。(2)建筑的室內(nèi)空間同室外空間的結(jié)合亞歷山大強(qiáng)調(diào)將內(nèi)外空間的界限為內(nèi)外空間的轉(zhuǎn)換區(qū)域，也就是中國傳統(tǒng)建筑中的“灰域”，現(xiàn)代建筑中的“灰空間”。這就是所謂的:“同大地相容”，如貝聿銘設(shè)計(jì)的美國國家美術(shù)館東館的造型，建筑入口大面積灰空間不僅同周圍的景觀完美結(jié)合，而且整個(gè)建筑軸線和諧統(tǒng)一。弗蘭克•勞埃德•賴特，最著名的作品是位于賓夕法尼亞州的流水別墅，其內(nèi)部設(shè)計(jì)也是以材料自然本色與結(jié)構(gòu)為主，方案中最成功的部分也是與周圍自然環(huán)境的完美結(jié)合。

3．價(jià)值取向在設(shè)計(jì)進(jìn)程中對(duì)設(shè)計(jì)思維的影響

與單純的裝飾空間相比較，對(duì)空間進(jìn)行設(shè)計(jì)是非物質(zhì)的，更多的是反映精神層面的。通過設(shè)計(jì)思維方式可以反映出設(shè)計(jì)師對(duì)精神層面的物化能力和品質(zhì)，是設(shè)計(jì)發(fā)展的必經(jīng)之路，也是構(gòu)成設(shè)計(jì)師價(jià)值取向的精神基礎(chǔ)。在一個(gè)階段內(nèi)，設(shè)計(jì)師個(gè)人的主觀能動(dòng)性會(huì)受到時(shí)代性的要求與限定，但也會(huì)因此形成一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)共性，從而成為局域主觀意識(shí)的思維方式。

四、結(jié)論

利用圖形分析、形象思維的方式幫助思考的設(shè)計(jì)方法早已有之，但在空間設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，這種設(shè)計(jì)方法中所提倡的“形式—設(shè)計(jì)—思考”的設(shè)計(jì)思維流程尚未得到全面發(fā)展，幫助設(shè)計(jì)師表達(dá)設(shè)計(jì)構(gòu)思、整合設(shè)計(jì)進(jìn)程的重要意義還未得到充分的運(yùn)用和重視。設(shè)計(jì)思維的發(fā)展演變是形象與邏輯思維相互交織，理性與感性思維相互融合的紛繁復(fù)雜的過程。設(shè)計(jì)結(jié)果差異的根本原因是設(shè)計(jì)者的思維內(nèi)容和方法不同。其中文化，技術(shù)、材料，場地，時(shí)代和主觀意志都是影響設(shè)計(jì)思維發(fā)展的主要因素。通過各個(gè)方面因素的結(jié)合而產(chǎn)生的設(shè)計(jì)思維或方式方法，都能夠有效的指導(dǎo)設(shè)計(jì)師進(jìn)行相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，推動(dòng)設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)程。因此，我們的研究應(yīng)基于對(duì)設(shè)計(jì)思維的認(rèn)識(shí)上，正確深入地了解設(shè)計(jì)思維的過程及特征，是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)各階段中能夠選擇最佳的設(shè)計(jì)表達(dá)的基礎(chǔ)。當(dāng)今的空間設(shè)計(jì)不再是純粹的藝術(shù)展現(xiàn)與堆砌，而是需要設(shè)計(jì)師融會(huì)貫通各類知識(shí)以豐富設(shè)計(jì)，擴(kuò)展設(shè)計(jì)思維，以此為基礎(chǔ)將優(yōu)秀的設(shè)計(jì)表達(dá)出來，展現(xiàn)設(shè)計(jì)內(nèi)容的豐富多樣性與時(shí)代感。

作者：楊柳 單位：江蘇第二師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院