歷史教學(xué)的史學(xué)素養(yǎng)思考

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摘要：基于歷史之用，課堂上教師需要傳遞給學(xué)生基本的史學(xué)素養(yǎng)，即“置身當(dāng)時”、客觀公正看待歷史、以包容之心平等對待不同文明，同時教師應(yīng)從史學(xué)積累、史才訓(xùn)練、史德養(yǎng)成等方面提升自己的史學(xué)素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：史學(xué)素養(yǎng)；重要性；教師自身修煉

“歷史之用”困擾的不僅是史學(xué)研究者們，在教學(xué)過程中，歷史教師也常常被這一問題所困擾，史學(xué)似乎無法直接解決當(dāng)今社會的具體問題，也無法像文學(xué)、藝術(shù)那樣直接給予人們美的感受、情趣的陶冶。史學(xué)既不帶有實用性，也不能增添生活的情趣。歷史之于個人生活可能是無用的，但對于一個國家、一個民族來說，沒有歷史的共同記憶，就不可能擁有共同的道德價值觀和責(zé)任感，也就沒有法律和民主，甚至經(jīng)濟也不能恰當(dāng)?shù)剡\轉(zhuǎn)。歷史之用在劉知幾看來是：“茍史官不絕，竹帛長存，則其人已亡，杳成空寂，而其事如在，皎同星漢。用使后之學(xué)者，坐披囊篋，而神交萬古，不出庭戶，而窮覽千載，見賢而思齊，見不賢而內(nèi)省。若乃《春秋》成而逆子懼，南史至而賊臣書，其記事載言也則如彼，其勸善懲惡也又如此。由斯而言，則史之為用，其利甚薄，乃生人之急務(wù)，為國家之要道。有國有家者，其可缺之哉?！盵1]當(dāng)人類困惑于世界的荒誕和命運的偶然時，歷史就像宗教一樣，安撫心靈，并指明未來的方向。所以從這個層面來說，歷史擁有巨大的力量。但歷史太過龐雜、粗糙，所以我們需要對歷史進行精心的提煉、燒制，在不剔去它自身的真實、客觀，或坎坷，或屈辱，或黑暗的基礎(chǔ)上，用歷史的語言融入更多的仁慈、溫情、敬意，折射出人文的光芒。這就是歷史課堂的意義所在，教師就是燒冶瓷器的工匠，學(xué)生就是學(xué)徒，在一教一學(xué)的過程中，不僅完成知識的傳承，更要完成史學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。只有當(dāng)學(xué)生也具備一定史學(xué)素養(yǎng)時，歷史的教學(xué)才有意義。因為，只有具備一定的史學(xué)素養(yǎng)才能讓學(xué)生建立歷史與自身的聯(lián)系，更可以用來指導(dǎo)自身未來的生活，成為自己人生航船的掌舵手，而不至于在現(xiàn)實的光怪陸離中迷失方向。

一、課堂上教師需要傳遞給學(xué)生的史學(xué)素養(yǎng)

（一）學(xué)習(xí)歷史要“置身當(dāng)時”，切不可“以今視昔”歷史是以“人”為中心的，那么歷史的教學(xué)就是要引導(dǎo)學(xué)生透過冰冷的數(shù)字、泛黃的書頁去了解陌生、疏離的歷史事件背后鮮活的人，分析他們的思想，撥開歷史的帷幕感受當(dāng)時人的愛與恨、喜與怒；穿透歲月的篇章，看到他們既有八千里路云和月的豪邁，也有交甘若醴的卑鄙。黃仁宇在《萬歷十五年》一書中提到明朝上至皇帝下至百官、學(xué)者、百姓都沒有好的下場，而這種現(xiàn)象“斷非個人的原因所得以解釋，而是當(dāng)日的制度已至山窮水盡”，“無不成為犧牲品而遭殃受禍”。[2]這就是要求將人物置于當(dāng)時的社會環(huán)境中去分析，把他們當(dāng)成是“人”而不是名字符號而已。身為皇帝的萬歷并非只是道德與權(quán)力的象征符號，他也有作為“人”的苦悶、糾結(jié)，也曾想要改變自己軟弱的性格，勵精圖治，阻止明朝滑向滅亡的深淵。但在皇位繼承問題上，鑒于當(dāng)時文官制度的成熟與強大，皇帝最終向他的大臣作出妥協(xié)，最后他以消極怠工二十余年的方式作為報復(fù)。我們在講解明朝歷史、研究萬歷時，就必須把他作為擁有七情六欲的“人”來看待，感受他的心路歷程，并結(jié)合當(dāng)時明朝的社會環(huán)境，明了當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、文化、思想等制度，與當(dāng)時人“對話”，才能真正理解那段歷史，而不是單純地把萬歷看作昏庸的皇帝。（二）求真為鵠，公正客觀地看待歷史，“詩可鑿空，史需質(zhì)實”在歷史的學(xué)習(xí)、研究、教學(xué)中，要做到“置身當(dāng)時”，站在古人的角度了解他們行為的深意，就不能僅憑個人的興趣、愛憎、偏見來評判。中國古代史家們善用“春秋筆法”，他們評價歷史的標(biāo)準(zhǔn)不是基于客觀公正的史實，而是出自道德的衡量。故我們在課堂上要求學(xué)生學(xué)習(xí)歷史時，一定要秉持“一分材料說一分話”，不可自我臆度，“愛而知其丑，憎而知其善”。在講述民族英雄戚繼光抗倭?xí)r，可從多角度讓學(xué)生看到一個真實的戚繼光。在肯定戚繼光的軍事才華和民族貢獻的同時，也要讓學(xué)生看到戚繼光并非一位廉潔的將領(lǐng)，無法與同時期的俞大猷站在同一道德層面來衡量，也會犯飲食男女本能的錯誤，最后他的妻子也拋棄了他，一代將才卻落得晚景凄涼。但同時進一步引導(dǎo)學(xué)生理解他行為的目的，雖非廉潔之人，政治上的汲汲營生卻非用于滿足私人的權(quán)力欲望，而是用于建立能保家衛(wèi)國的戚家軍。正如黃仁宇所說：“和戚繼光同時代的武人，沒有人能夠建立如此輝煌的功業(yè)。他從來不做不可能做到的事，但是在可能的范圍內(nèi)，他已經(jīng)做到了至矣盡矣?！盵3]他不是一位道德完美無缺的圣人，卻是一位真正的勇者和智者，因為真正的勇者是有勇氣去接受不可改變的事實，有能力去改變可以改變的事情，有智慧去分辨兩者的區(qū)別。這才是現(xiàn)實中真正的斗士與英雄，他不是高潔的理想家，卻是解決問題的實干家。這樣有血有肉的戚繼光才會真正引發(fā)學(xué)生的共鳴，而非蒼白立于書本的英雄符號。（三）對不同文明抱有包容之心，海納百川，不可“一葉障目”評價歷史很難做到真正客觀、超脫，因為我們雖是以今看古，沒有了時代的束縛，但我們還有自己的民族、國界，很難擺脫偏見的鉗制。所以，我們在課堂教學(xué)上要注意培養(yǎng)學(xué)生對不同文明的包容之心，擺脫狹隘的民族主義，防止民族情感的過度泛濫。高中歷史教材中有諸多涉及日本歷史的章節(jié)，如抗日戰(zhàn)爭、中日外交關(guān)系、日本明治維新、二戰(zhàn)后日本的社會經(jīng)濟等，學(xué)生對日本文化的種種不了解，再加上歷史情感因素，對日本文明偏見之深。教師在講述時要注意引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)正確的民族價值觀，不能用自己民族的文化標(biāo)準(zhǔn)去衡量他國，這樣不僅不符合史學(xué)素養(yǎng)的要求，更對本國發(fā)展無任何積極意義。越是隔閡的民族，越要深入了解研究，知己知彼，方能立于不敗之地；不能被狹隘的民族主義之“葉”障目，看不到他國文明的進步之處。魯思•本尼迪克特（RuthBenedict）的《菊與刀》正是基于這一點而寫成的。戰(zhàn)后美國對于如何處置日本、如何對待日本天皇有著不同的聲音，很多美國人因為自己的同胞在太平洋戰(zhàn)爭中被殘忍對待，或者認(rèn)為日本的政治文化制度不符合美國民主的標(biāo)準(zhǔn)，故而高呼嚴(yán)懲甚至廢除天皇，但魯思•本尼迪克特卻拋開民族的偏見，通過對日本文化矛盾性的深入研究，最后認(rèn)為要想兵不血刃地穩(wěn)定、掌控日本，就一定要保留天皇制。“天皇正是日本當(dāng)前全民性的神道教的核心，如果我們對天皇的神圣進行挑戰(zhàn)，將他推下神壇，那么我們的敵國日本的整個價值體系結(jié)構(gòu)就會坍塌?！盵4]當(dāng)今的電影電視一味將日本民族的民智簡單化，這樣的危害是很大的。這會讓青年人的民族自豪感建立在虛無之上，一旦面對真實歷史或現(xiàn)實，就會不堪一擊，甚至轉(zhuǎn)而對本民族產(chǎn)生失望感。歷史教師必須擔(dān)負起學(xué)生正確民族觀樹立的責(zé)任，讓他們包容各種文明，理解不同民族文化的差異。但并不意味著史學(xué)研究就要放棄民族情感，恰好相反，史學(xué)沒有國界，但我們卻有自己的國家。真正的史學(xué)家在秉持史實客觀公正的基礎(chǔ)上都會有自己的民族情感，呂思勉于1939年寫成的《中國文化史》上冊按文化項目，下冊按時間順序把中國文化幾千年經(jīng)歷的盛衰卻始終傳承不斷的歷史娓娓道來。這是在中國抗日極其艱難的時期，史學(xué)家用民族文化的聲音對當(dāng)時看不到希望的人們發(fā)出的吶喊：“我們現(xiàn)在，所處的境界，誠極沉悶，卻不可無一百二十的自信。豈有數(shù)萬萬的大族，數(shù)千年的大國、古國，而沒有前途之理？”[5]只有深入了解、平等地看待了他國文明，才能更深層次地?zé)釔圩约旱膰?，不僅愛其強盛、英勇的無堅不摧，更愛其千瘡百孔、遭受磨難卻屹立不倒的堅韌。史學(xué)素養(yǎng)還有很多，譬如要培養(yǎng)學(xué)生的“大歷史觀”，著眼于全局等。對學(xué)生史學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的高深之處在于教師要將史學(xué)素養(yǎng)融入講課，而不露斧鑿刻意之跡。這就要求教師自身具備一定的史學(xué)素養(yǎng)，不斷提高充實自己。史學(xué)素養(yǎng)是教師知識、教學(xué)技巧、心德、個人修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，且要通過不斷的日積月累、時間的沉淀、歲月的雕琢，方能具備，教師要做一個“二手”的歷史學(xué)家。

二、教師自身史學(xué)素養(yǎng)的修煉

（一）“書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親”———史學(xué)積累教師掌握了豐富的史料和歷史知識，也就是有了深厚的史學(xué)積累，講課時方能旁征博引。教師知識越豐富，備課準(zhǔn)備的素材才越有深度，講課才能游刃有余、妙趣橫生。教師需要多讀書，整體上要有長遠的讀書規(guī)劃，選擇適當(dāng)、感興趣的方向，深入研究。讀書是苦的，要耐得住寂寞。書籍是著書者靈魂的舞蹈，是帶血的歌唱，是鳳凰涅槃時的哀歌或歡唱，聲聲字字穿透我們的靈魂，滌去塵埃，讓我們心如琉璃般明凈清澈。能與書相伴，從冰冷的字里行間去感受生命的溫暖，積蓄前進的力量，又是幸福的，這就是讀書、積累史學(xué)的終極目的。（二）“書癡者文必工，藝癡者技必良”———史才訓(xùn)練史才是對史家作史時各方面能力的要求，作為教師，教學(xué)技巧與史家的史才有相似之處，都要具備一定的表達能力、文字駕馭能力以及文采。愛史之人必會不斷提高史才，授課之人師必會不斷提高教學(xué)的技巧，不斷加強教學(xué)用語的專業(yè)、精煉，讓講課深入淺出，更富有幽默、靈動，學(xué)生能在語言的視聽盛宴中愉悅地學(xué)習(xí)歷史。（三）“盡其天而不益以人”———史德養(yǎng)成章學(xué)誠提出了史家應(yīng)當(dāng)具備史德，即史家的“心術(shù)”。劉知幾的“史識”也包含了史德的內(nèi)涵，強調(diào)判斷、書寫歷史所持有的立場、觀點，要忠于史實，“不虛美，不掩惡”。同樣教者也應(yīng)當(dāng)具備相應(yīng)的史德，學(xué)生的史學(xué)素養(yǎng)是在我們教師的耳濡目染之下一點一滴形成的，學(xué)生的教養(yǎng)有賴于教師的素養(yǎng)。當(dāng)我們教師在教授歷史時養(yǎng)成了客觀、公正地看待歷史，以博大的胸懷海納百川，我們在教學(xué)、生活中自然會以同樣的態(tài)度對待學(xué)生，學(xué)生受此熏染又會回以同樣的態(tài)度，并作為日后進入社會的準(zhǔn)則。除以上要素之外，教師還應(yīng)當(dāng)提升自己的文化底蘊，“腹有詩書氣自華”，還應(yīng)有“想落天外”的“神思”，能接受學(xué)生、他人與自己不同的意見等。歷史或許無用，但沒有歷史，文明就不復(fù)存在；歷史結(jié)論或許不可完全相信，但對歷史真相的追尋永無止境；學(xué)生或許不會成為歷史學(xué)家，但養(yǎng)成的史學(xué)素養(yǎng)和史學(xué)思維會將他們鑄造成社會理想的追尋者和堅守者；歷史教師沒有完美無缺的，但我們可以將史學(xué)素養(yǎng)提高方法的“云彩”，用“草座長年靜結(jié)跏”的心態(tài)，不斷修煉，終會作成“佛袈裟”，獲得史學(xué)素養(yǎng)不斷提升的圓滿。

參考文獻：

[1]李劍鳴.歷史學(xué)家的修養(yǎng)和技藝[M].上海：上海三聯(lián)書店，2007:173.

[2]黃仁宇.萬歷十五年[M].北京:生活•讀書•新知三聯(lián)書店，2010:5.

[3]黃仁宇.萬歷十五年[M].北京：生活•讀書•新知三聯(lián)書店，224.

[4][美]魯思•本尼迪克特,一兵譯.菊與刀[M].武漢:武漢出版社，2009:19.

[5]呂思勉.中國文化史[M].北京:新世界出版社，2008:434.

作者:王一 單位:眉山市彭山區(qū)第一中學(xué)