壁畫(huà)圖案在旅游文化用品設(shè)計(jì)的應(yīng)用

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【摘要】敦煌藝術(shù)是中華民族的璀璨文明，豐富多彩的敦煌藝術(shù)向人們展示著它的輝煌與燦爛，吸引著不計(jì)其數(shù)的游客前來(lái)參觀。旅游紀(jì)念品作為敦煌文化傳播的重要媒介，使每一位游客都能感受到敦煌的悠久歷史和深厚文化。當(dāng)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)觀念與傳統(tǒng)文化結(jié)合，又能擦出怎么樣的火花？如何充分發(fā)揮敦煌藝術(shù)文化，使之更好地繼承與創(chuàng)新？本文以敦煌壁畫(huà)裝飾圖案的設(shè)計(jì)范疇探索其在旅游文化用品設(shè)計(jì)的應(yīng)用。

【關(guān)鍵詞】敦煌；敦煌壁畫(huà)；裝飾圖案；旅游紀(jì)念品

一、敦煌壁畫(huà)裝飾圖案藝術(shù)

欣賞敦煌莫高窟的石窟藝術(shù)，第一步是遠(yuǎn)眺。一排排的洞窟，輝煌燦爛。其次是走進(jìn)去，欣賞彩塑和壁畫(huà)，金碧輝煌，令人震撼。最后是思考，如何將這些彩塑和壁畫(huà)藝術(shù)更好的延續(xù)？隨著對(duì)敦煌藝術(shù)的不斷創(chuàng)新，敦煌壁畫(huà)裝飾圖案也不斷以全新的藝術(shù)形式呈現(xiàn)。敦煌壁畫(huà)裝飾圖案可以稱(chēng)之為“完整的裝飾藝術(shù)博物館”，種類(lèi)繁多、花團(tuán)錦簇、爭(zhēng)奇斗艷。有植物紋、動(dòng)物紋、幾何紋、人物紋、天象紋等，這些圖案或意象或?qū)憣?shí)或抽象，形成了具有豐富內(nèi)涵和文化積淀的形式美，是“有意味的形式”。這些出自敦煌畫(huà)工的藝術(shù)作品，光輝燦爛如天上日月，光照千秋，名垂千古。常書(shū)鴻曾在巴黎塞納河畔的舊書(shū)攤上發(fā)現(xiàn)了一本伯希和在敦煌拍攝的圖集《敦煌石窟圖錄》，他愛(ài)如珍寶。后來(lái)，他又在當(dāng)?shù)夭┪镳^里看到了大量被掠奪的敦煌文物，他深感震撼。他說(shuō)：“拿遠(yuǎn)古西洋文藝發(fā)展早期歷史與敦煌石窟藝術(shù)相比，無(wú)論在時(shí)代上還是在藝術(shù)表現(xiàn)技法上，敦煌藝術(shù)更顯得雋永先進(jìn)！”敦煌壁畫(huà)裝飾圖案具有強(qiáng)烈的宗教色彩，表現(xiàn)了佛經(jīng)和佛的傳奇故事，普及佛教知識(shí)，更具寫(xiě)實(shí)性。佛經(jīng)和佛的故事很多，敦煌壁畫(huà)主要表現(xiàn)的是那些與中國(guó)傳統(tǒng)觀念一致的故事，比如忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智等。表現(xiàn)形式也是大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的。這樣的創(chuàng)作形式，豈不是更適合“古為今用，推陳出新”？面對(duì)如此寶貴的民族藝術(shù)遺產(chǎn)，我們更應(yīng)該當(dāng)仁不讓?zhuān)怪谛聲r(shí)代的審美觀念下獲得新生。

二、旅游文化用品設(shè)計(jì)

旅游文化用品設(shè)計(jì)當(dāng)是旅游開(kāi)發(fā)的一個(gè)最重要環(huán)節(jié)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)禮品產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)規(guī)模已達(dá)1000億元，旅游文化用品作為禮品市場(chǎng)的主要構(gòu)成部分，其市場(chǎng)潛力相當(dāng)可觀。以獨(dú)特的自然風(fēng)貌或者歷史文化古跡為背景，設(shè)計(jì)并開(kāi)發(fā)符合當(dāng)?shù)氐赜蛱厣奈幕a(chǎn)品。文化精神屬性是目前消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)旅游文化產(chǎn)品的主要訴求。合理配置旅游文化遺產(chǎn)，或重構(gòu)或組合或抽取，設(shè)計(jì)新時(shí)代的旅游文化產(chǎn)品，完成當(dāng)?shù)芈糜挝幕_(kāi)發(fā)的“品牌樹(shù)立”，以擴(kuò)大旅游產(chǎn)品的承載能力，帶來(lái)更多的社會(huì)效益。歐美國(guó)家的旅游文化用品設(shè)計(jì)發(fā)展迅速，法國(guó)人將旅游文化用品作為承載傳統(tǒng)文化的重要載體，將盧浮宮、巴黎圣母院、埃菲爾鐵塔以及藝術(shù)作品等巧妙地應(yīng)用于旅游文化用品上，設(shè)計(jì)精美，做工精良，頗受消費(fèi)者喜愛(ài)。歷史上，法國(guó)和敦煌對(duì)中國(guó)畫(huà)家的影響，也是一件有趣的事。張大千先到敦煌，后到法國(guó)；常書(shū)鴻曾先到法國(guó)，后到敦煌?？梢?jiàn)文化自發(fā)的力量……

三、敦煌壁畫(huà)裝飾圖案在旅游文化用品設(shè)計(jì)的應(yīng)用

敦煌壁畫(huà)裝飾圖案在旅游文化用品設(shè)計(jì)的應(yīng)用，也就是圖案的創(chuàng)新應(yīng)用，是以敦煌壁畫(huà)裝飾圖案為原型，通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念創(chuàng)造符合時(shí)代特征的藝術(shù)品或者藝術(shù)表現(xiàn)形式。這種藝術(shù)表現(xiàn)形式不僅可以成為傳播敦煌藝術(shù)的窗口，還能豐富敦煌壁畫(huà)裝飾藝術(shù)文化。在敦煌旅游文化用品的設(shè)計(jì)中應(yīng)用壁畫(huà)圖案元素，更能體現(xiàn)旅游文化用品設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，對(duì)敦煌傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展起到了積極的作用。敦煌壁畫(huà)裝飾圖案在旅游文化用品設(shè)計(jì)的形式廣闊，目前旅游文化用品多以冰箱貼、抱枕、絲巾以及各種喜聞樂(lè)見(jiàn)的裝飾物件為主。我們還可以嘗試更多的設(shè)計(jì)形式，包括敦煌壁畫(huà)圖形的創(chuàng)新應(yīng)用、敦煌壁畫(huà)色彩的應(yīng)用、文化用品的種類(lèi)等，以求創(chuàng)新。

四、敦煌壁畫(huà)裝飾圖案在旅游文化用品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用形式及創(chuàng)新

（一）扎根民族文化基礎(chǔ)上的圖案創(chuàng)新應(yīng)用

對(duì)敦煌裝飾圖案的研究，首先是從藝術(shù)學(xué)的角度來(lái)看。敦煌壁畫(huà)裝飾圖案的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為注重裝飾，包含人物服飾、建筑和器物裝飾、連接各部分壁畫(huà)的邊飾等。前輩的研究者稱(chēng)敦煌圖案為“藝術(shù)的寶藏”“沙漠中的明珠”“傳播文化的種子”等。尋覓圖案中的規(guī)律、裝飾技巧的美感、線條的靈活運(yùn)用、如何受外來(lái)文化的影響和扎根民族傳統(tǒng)的關(guān)系，以探索其多元化的圖案創(chuàng)新應(yīng)用。貝律銘先生說(shuō)過(guò)這樣一句話：“北京展覽館和上海展覽館就是一個(gè)典型的例子，這是一個(gè)地地道道的蘇式建筑，純屬生搬硬套”。繼承傳統(tǒng)固然重要，但是更要注重扎根傳統(tǒng)的創(chuàng)新應(yīng)用。敦煌壁畫(huà)裝飾圖案目前已廣泛應(yīng)用于多種設(shè)計(jì)作品之中。2008年奧運(yùn)會(huì)吉祥物歡歡的頭飾紋樣設(shè)計(jì)，靈感來(lái)源于敦煌火焰紋。人民大會(huì)堂的天井燈飾設(shè)計(jì)，采用的是敦煌藻井圖案元素，其風(fēng)格與盛唐時(shí)期敦煌莫高窟第320窟中的藻井圖案相似，尤顯人民大會(huì)堂的莊嚴(yán)肅穆、雍容華貴，極具民族特色。

（二）傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用

敦煌壁畫(huà)圖案造型飽滿、恢弘大氣，色彩豐富、富麗堂皇，代表著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在色彩運(yùn)用方面的巔峰。研究學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)色彩運(yùn)用規(guī)律，可以從敦煌壁畫(huà)圖案為出發(fā)點(diǎn)。敦煌壁畫(huà)裝飾圖案，造型生動(dòng)、色彩細(xì)膩，呈現(xiàn)出與前代不同的藝術(shù)風(fēng)格和民族特色。我們研究其如何“古為今用”，將敦煌壁畫(huà)圖案的色彩應(yīng)用到旅游文化用品之中？2008年奧運(yùn)真絲方巾，采用了敦煌莫高窟第329窟的蓮花飛天藻井（初唐時(shí)期），畫(huà)面豐富、色彩飽滿、雍容大方。

（三）應(yīng)用實(shí)例

筆者將以敦煌壁畫(huà)裝飾圖案為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)了一套以敦煌壁畫(huà)人物藝術(shù)為主題的——敦煌吉慶杯。選擇了中唐時(shí)期菩薩人物形象，儀態(tài)端莊、姿容嫵媚、形象生動(dòng)，加上飽滿的色彩搭配使之具有典型的敦煌特色。圖案設(shè)計(jì)沿襲了傳統(tǒng)、色彩不拘泥于傳統(tǒng)，并加以歸納、簡(jiǎn)化，使之更具時(shí)代美感。以敦煌藻井圖案為原型，設(shè)計(jì)了一套敦煌香燭禮盒裝。

五、敦煌壁畫(huà)裝飾圖案在旅游文化用品設(shè)計(jì)中應(yīng)用關(guān)系的思考

（一）繼承敦煌經(jīng)典文化

敦煌壁畫(huà)圖案經(jīng)過(guò)千余年的發(fā)展演變，具有極其重要的文化價(jià)值。對(duì)于敦煌壁畫(huà)裝飾圖案在新時(shí)展中的旅游文化用品設(shè)計(jì)的研究，不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，而且在整個(gè)裝飾圖案設(shè)計(jì)應(yīng)用發(fā)展史中有著不可忽視的作用。從異域圖案文化與我國(guó)西部地區(qū)傳統(tǒng)文化的交匯融合、發(fā)展演變、設(shè)計(jì)應(yīng)用，形成具有敦煌特色的旅游文化用品。在現(xiàn)代旅游文化用品設(shè)計(jì)中繼承和融入民族特色圖案精髓，將對(duì)當(dāng)?shù)芈糜挝幕l(fā)展和敦煌經(jīng)典文化賦予新的時(shí)代特征。

（二）提升旅游文化用品的文化內(nèi)涵

隨著敦煌壁畫(huà)裝飾圖案的藝術(shù)形態(tài)、風(fēng)格不斷地被挖掘，為所設(shè)計(jì)出的旅游文化產(chǎn)品增添了藝術(shù)感染力和文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代旅游文化用品的設(shè)計(jì)不僅僅是對(duì)工藝、材質(zhì)的考量，核心更在于設(shè)計(jì)。著名敦煌學(xué)者季羨林曾說(shuō)：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè)；而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)?！边@樣舉足輕重的文化古城，只有將敦煌元素應(yīng)用于旅游文化用品上，才會(huì)顯得更有時(shí)代價(jià)值和意義。

（三）發(fā)揮新時(shí)代的審美價(jià)值

人們的審美觀也隨著時(shí)代的發(fā)展變得更加多元化。專(zhuān)注民族文化傳統(tǒng)，把敦煌壁畫(huà)元素應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，通過(guò)作品引導(dǎo)當(dāng)代人的審美觀。敦煌圖案的構(gòu)成和當(dāng)今平面構(gòu)成原則相似：中心對(duì)稱(chēng)、重心平衡。綜上所述，以優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基創(chuàng)造設(shè)計(jì)符合當(dāng)代審美特征的旅游文化用品是一條可行之路。我們應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)與探索優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的美學(xué)價(jià)值，在繼承優(yōu)良文化的基礎(chǔ)上追隨時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，繼承中求創(chuàng)新。魯迅先生曾在《拿來(lái)主義》中講到：“我們要拿來(lái)。或使用，或存放，或毀滅。沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝”。當(dāng)然，我們是要使用，使其在當(dāng)今時(shí)代下成為符合審美特征的全新的旅游文化用品。這種拿來(lái)主義，要求我們?cè)诶^承敦煌壁畫(huà)民族文化遺產(chǎn)的同時(shí)更要具備主觀能動(dòng)性，合理地繼承，以期更好地發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)民族文化。

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作者：王苗苗 單位：中央民族大學(xué)