發(fā)展完滿人性視角下的美育教育研究

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我們在忙著外在世界的“設(shè)計”，我們可曾對自己的“內(nèi)在精神世界”進行設(shè)計？從長遠的眼光看，我們的主要對手不是某個國家，而是不斷出現(xiàn)的饑餓、干旱、無知和人口膨脹等。有鑒于此，我們必須投入“馬拉松”賽跑的訓(xùn)練，而不是“短跑”訓(xùn)練。在這場“馬拉松”比賽中，除非我們具有一種基于歷史感的未來責(zé)任心，否則就無法取勝。一直以來，設(shè)計都是錦上添花的角色，從不是雪中送炭的利器；一直以來，客戶就是上帝，使客戶的商品賣的更貴是設(shè)計的價值所在；一直以來，設(shè)計都是被動的，被動地接受委托、被動地疲于奔命的應(yīng)付客戶需求。在一個行業(yè)里待得久了，有時會溫水煮青蛙般忘記了最初的夢想，忘記了為什么而設(shè)計。面對市場，為了客戶的需求？為了表達自己的個性？為了養(yǎng)家糊口？為了什么而設(shè)計，這其中的意圖和態(tài)度反映的價值取向是設(shè)計的核心。其實，換個角度，設(shè)計可以走向主動，可以成為雪中送炭。探索的旅程，不在于發(fā)現(xiàn)新大陸，而在于培養(yǎng)新視角。

一主動設(shè)計的邏輯起點

作為一個有社會責(zé)任感的公民，該思考和做些什么，這是主動設(shè)計的邏輯起點。中國人民大學(xué)溫鐵軍教授的觀點很值得我們深思：鄉(xiāng)土社會是中國八次危機軟著陸的基礎(chǔ)條件?，F(xiàn)今把農(nóng)民的土地剝奪，用激進的政策讓進城打工的農(nóng)民成為產(chǎn)業(yè)工人，是歷史的進步還是倒退？歷次危機所造成的代價只要能夠順暢向鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)嫁，城市產(chǎn)業(yè)資本危機就能軟著陸，否則就只能砸在城里硬著陸。而現(xiàn)在中國的城市化率已經(jīng)超過51%，硬著陸造成社會動亂的危險已經(jīng)開始。因為只要把鄉(xiāng)土社會毀掉，就將不會再有危機軟著陸的基礎(chǔ)條件。所以，面對鄉(xiāng)村空心化，鄉(xiāng)土中國何去何從？走怎樣的路才能使未來的中國生態(tài)與經(jīng)濟和諧共贏、平衡穩(wěn)定前行？作為設(shè)計教育工作者，我們能為鄉(xiāng)土中國做些什么？“安全農(nóng)業(yè)、合作農(nóng)民、穩(wěn)定農(nóng)村”被學(xué)者們總結(jié)為新時代下的“新三農(nóng)”發(fā)展目標(biāo)。農(nóng)業(yè)必須為市民消費者提供安全放心的食物；農(nóng)民只有聯(lián)合起來面向市場，才有可能取得與消費市場對等的談判能力，打通銷售渠道；而讓農(nóng)民老有所養(yǎng)，少有所學(xué)，使農(nóng)村成為穩(wěn)定和諧的大后方，才能有扎實有力地進行城鎮(zhèn)化建設(shè)。在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的背景下，不斷拓展農(nóng)業(yè)的多種功能，發(fā)展多功能農(nóng)業(yè)，不僅是新世紀(jì)的一項重大戰(zhàn)略任務(wù)，也是整合各種社會資源發(fā)展農(nóng)業(yè)的一次歷史性機遇，具有重大的理論和實踐價值。從整合設(shè)計的角度出發(fā)，在這個“大設(shè)計”之中，需要設(shè)計從業(yè)者有所作為。設(shè)計的介入，為這一進程提供了新的可能。一方面，隨著設(shè)計從“物的設(shè)計”到“戰(zhàn)略設(shè)計”的范式轉(zhuǎn)換，設(shè)計已經(jīng)從此前的“創(chuàng)意造物”拓展到提供一個能“促成”某種理想狀態(tài)的包含“物”和“服務(wù)”系統(tǒng)的“整體性解決策略”?！靶氯r(nóng)”的發(fā)展目標(biāo)需要全新的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型。突破西方線性的發(fā)展道路，將“可持續(xù)發(fā)展”作為解決“三農(nóng)”問題的基本原則及目標(biāo)，需要從下至上地開拓性創(chuàng)新，以及全社會的合作與共同參與。新三農(nóng)這個大命題，不僅給了“放大了”的設(shè)計學(xué)科的知識、方法和工具的發(fā)展以充分的實踐機會，更給設(shè)計驅(qū)動“修復(fù)型經(jīng)濟”和可持續(xù)的“生產(chǎn)生活方式”的發(fā)展提供了空間。

二為社會公平主動設(shè)計

在整個20世紀(jì)和21世紀(jì)上半葉，設(shè)計因不同時代的風(fēng)云際會從次要藝術(shù)變?yōu)椤霸O(shè)計至上”，作為一個重要文化現(xiàn)象的生長，設(shè)計歷史的描述是一個耐人尋味的過程，我們正處在這段歷史之中?！霸O(shè)計師是架在秩序和混亂、自由和虛無、往昔成就和未來的可能性之間那道窄橋上的行者?！蹦睦镉袉栴}，哪里就需要設(shè)計，哪里就存在商業(yè)機會。北京的“小毛驢市民農(nóng)園”和上海的“設(shè)計豐收”項目針對中國的城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡問題，思考設(shè)計如何可以主動介入以謀求解決社會問題的路徑。國仁城鄉(xiāng)（北京）科技發(fā)展中心(小毛驢市民農(nóng)園)應(yīng)用的是國外的一個模式，叫作CSA(CommunitySupportedAgriculture)，即社區(qū)支持農(nóng)業(yè)，它是關(guān)于農(nóng)業(yè)及糧食分配的一種新型的社會經(jīng)濟學(xué)模式。CSA模式起源于上個世紀(jì)70年代的瑞士，是消費者為了尋求安全的食物，與那些愿意生產(chǎn)有機食品并建立穩(wěn)定客戶源的農(nóng)民達成供需協(xié)議，建立經(jīng)濟合作關(guān)系。后來，這種模式在日本得到最初的發(fā)展，目前在歐洲、美洲、澳大利亞及亞洲都有了一定的發(fā)展。北京的“小毛驢市民農(nóng)園”以CSA模式獲得了成功，在2010年收支平衡，2011年有了一定盈利，農(nóng)園的客戶也達到了700多戶。它的運作模式是一開始就與參與者訂好合同，風(fēng)險共擔(dān)并要支付一定的費用，市民可實地去參與勞動，并定期組織客戶進行公益、親子等活動。在我國現(xiàn)有語境下，農(nóng)民與農(nóng)業(yè)是“低下”的，農(nóng)產(chǎn)品價格偏低，城鄉(xiāng)割裂；而近年來，食品安全問題愈趨嚴(yán)重。CSA農(nóng)場的出現(xiàn)，希望這些能得到改變，希望人們可以從經(jīng)營良好的CSA農(nóng)場上看到，農(nóng)業(yè)是可以掙錢的，農(nóng)民是可以獲得更高的社會地位的。CSA農(nóng)場在中國的出現(xiàn)與傳播具有一種天然的“理想主義”色彩。這種理想除了“讓更多人吃上健康的食材”外，還有更深一層的含義：改變農(nóng)民與農(nóng)業(yè)的社會地位。有機農(nóng)業(yè)帶來的不僅僅是食物，更是在傳遞人與自然和諧相處的生活方式。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的實質(zhì)是對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)進行技術(shù)改造，推動農(nóng)業(yè)科技進步的過程。設(shè)計為社會服務(wù)，實現(xiàn)為社會創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展的社會良知。以前，能力強、執(zhí)行力好，教育水平較高的中國年輕人，大部分都去做傳統(tǒng)行業(yè)了；現(xiàn)在，有中國青年愿意走少有人走的路，愿意承擔(dān)風(fēng)險，愿意在創(chuàng)業(yè)過程中尋找成就感和幸福感?！靶∶H市民農(nóng)園”和“設(shè)計豐收”這種看似田園般的生活，在上海財經(jīng)大學(xué)社會企業(yè)研究中心的姚坤杰老師看來，是一個很好的社會企業(yè)案例。社會企業(yè)，這一概念來自于英國。1844年，英國若干名為“合作社”的組織從事企業(yè)活動以達成社會公益目的而非商業(yè)利潤。20世紀(jì)末起，一些企業(yè)家開始關(guān)注社會公益事業(yè)，用企業(yè)管理模式解決與人權(quán)、環(huán)境、健康、貧窮、教育等社會問題。通常，人們把社會影響力投資直接稱為天使投資，除了商業(yè)模式外，投資社會企業(yè)需要比投資一般企業(yè)更多的“耐心資本”。因為社會企業(yè)解決的社會問題非常尖銳，很有挑戰(zhàn)性，找到市場和產(chǎn)生利潤的時間會更長。

三主動設(shè)計何以可能

1設(shè)計的本質(zhì)是解決問題

回歸到人性的平衡是美育所追求的。無論在西方還是中國，美育都很早就受到人們的高度重視。美育，又稱美感教育。即通過培養(yǎng)人們認(rèn)識美、體驗美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，從而使我們具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)。狹義的美育，極端的定義是認(rèn)為美育專指“藝術(shù)教育”；其一般的定義是認(rèn)為美育指“美感教育”、“審美教育”、“審美觀和美學(xué)素養(yǎng)教育”；廣義的美育，有人認(rèn)為：“真正的美育是將美學(xué)原則滲透于各科教學(xué)后形成的教育?！泵烙x由狹義而廣義的過程中夾雜的另一個維度的變化就是：由形式美育走向了實質(zhì)美育。所謂“形式美育”指的是以培養(yǎng)對象的審美素養(yǎng)（如審美觀、欣賞美和創(chuàng)造美的能力等）為目標(biāo)的教育活動；而“實質(zhì)美育”則以上述目標(biāo)為手段，追求美育的精神實質(zhì)：人生的美學(xué)趣味和教育的審美境界。強調(diào)美育對詩意人生的促進功能已成為現(xiàn)代美育的核心。這樣，美育概念就應(yīng)在從狹義走向廣義的同時，也實現(xiàn)由形式向?qū)嵸|(zhì)的革命。同濟大學(xué)設(shè)計創(chuàng)意學(xué)院院長婁永琪教授認(rèn)為，設(shè)計曾在上個世紀(jì)的飛速工業(yè)化和消費文化的全面擴張中間扮演了極為關(guān)鍵的作用。在二十一世紀(jì)，可持續(xù)發(fā)展、非物質(zhì)產(chǎn)品、公共服務(wù)等新思維與新領(lǐng)域開始進入設(shè)計領(lǐng)域，可持續(xù)的農(nóng)業(yè)與食物網(wǎng)絡(luò)就是其中之一。中國三十年快速的城市化發(fā)展給這個國家?guī)砹瞬豢赡绲娘w速發(fā)展，但是同時也帶來了一些我們不得不去面對的問題，在這里叫它病態(tài)城市和空心農(nóng)村。上海市崇明仙橋村和大部分的鄉(xiāng)村一樣，勞動力流失，造成農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展緩慢。也造成了農(nóng)村的公共生活文化的缺失。這種城市化給城市帶來了一系列的城市病。交通擁擠、房價高居不下，年輕人難以負(fù)擔(dān)。如果照這樣的模式發(fā)展下去，鄉(xiāng)村將越來越多地被城市蠶食。我們不得不對這樣一種方法說且慢。與其讓城市越來越多地蠶食農(nóng)村，不如通過設(shè)計思維，整合城鄉(xiāng)資源，找尋另外一種發(fā)展的可能。

2可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計觀

上善若水，下行必踐。“設(shè)計豐收”眼中的城鄉(xiāng)關(guān)系，跟中國的太極一樣是陰陽雙生、城市互補的關(guān)系。就像太極的陰陽部分，如果你單獨去看城市和鄉(xiāng)村，他們都有在這個系統(tǒng)內(nèi)無法解決的問題，但是如果把他們放在一個整體系統(tǒng)中來看，也許城市的問題剛好是農(nóng)村問題的解決方法。農(nóng)村的問題恰巧是城市問題的解決方法。“設(shè)計豐收”的愿景是建立這樣一個城鄉(xiāng)相互協(xié)作的網(wǎng)絡(luò)。設(shè)計豐收把他們的研究方法叫作針灸式的可持續(xù)設(shè)計方略。如果把社會看作一個有機體，對社會肌體關(guān)鍵穴位進行設(shè)計，也會慢慢引起整個系統(tǒng)的改變。通過資源、人才、資金相互協(xié)作建立這樣一個城鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)。在社會肌體中這樣一個關(guān)鍵穴位叫作創(chuàng)新中心，這樣創(chuàng)新中心絕對不是單獨運營，他們是一個相互聯(lián)系的緊密網(wǎng)絡(luò)。他們之間是通過相互的關(guān)聯(lián)來促發(fā)相互的經(jīng)濟模式，他們每一個規(guī)模可以是小的，但是必須是接地氣的平臺，相互聯(lián)系。設(shè)計應(yīng)該認(rèn)真地考慮地球的有限資源使用問題，設(shè)計應(yīng)該為保護我們居住的地球的有限資源服務(wù)。倫理的設(shè)計必須有利于環(huán)境和生態(tài)，它應(yīng)該符合人的尺度，是人道的，而且要把社會責(zé)任銘記于心。通過搭建以創(chuàng)新生態(tài)網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的平臺，不僅要解決城市病，農(nóng)村的空心化問題，還能讓政府和企業(yè)找到新的經(jīng)濟增長點，來減少社會矛盾。同時，為創(chuàng)業(yè)者和非盈利組織提供一個創(chuàng)業(yè)的環(huán)境，在社會關(guān)系中形成一種可持續(xù)的價值觀。

結(jié)語

在價值觀混亂的今天，重提價值標(biāo)準(zhǔn)的意義在于它一直在看不見摸不著地指引著我們的取舍，進而操控著我們的人生。設(shè)計，當(dāng)它被一種對于地球和環(huán)境的深切關(guān)注所滋養(yǎng)時，就會產(chǎn)生一種道德的和倫理的視角。局限于對象的設(shè)計，常常使我們的思維方式走向死胡同，要么把滿足甲方需求作為乙方的終極目標(biāo)，要么沉迷在形式美法則中不能自拔。而捫心自問，除了滿足甲方和自身的形式創(chuàng)造之外，乙方是否可以有其他的思維方式。乙方之所以受制于甲方，是因為甲方出資委托乙方去做事，那么，乙方可曾想過發(fā)揮自己的主觀能動性去做事，而做事的動機方面，顯然解決問題導(dǎo)向是正路。設(shè)計要給人以希望，冷靜地思考我們在設(shè)計什么，為什么這樣設(shè)計，以及我們的設(shè)計干預(yù)最終的后果可能會是什么，這些問題是倫理思考的基礎(chǔ)。設(shè)計的精神意義何在？精神和實踐互為因果、相互關(guān)照，設(shè)計理論使設(shè)計實踐更加從容。從被動設(shè)計到主動設(shè)計的思維方式轉(zhuǎn)變過程正是設(shè)計價值觀重新確立的過程。消解設(shè)計的邊界，走向解決問題導(dǎo)向的整合設(shè)計，綜合考慮人、環(huán)境和資源的因素，著眼于人類發(fā)展的長遠利益，發(fā)揚人性中真、善、美的方面，實現(xiàn)人、環(huán)境、資源的平衡可持續(xù)發(fā)展和協(xié)同創(chuàng)新，以行踐言。

作者：王蕾 單位：鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院