民族服飾文化在舞蹈教學(xué)中融入應(yīng)用
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服飾作為舞蹈作品的重要構(gòu)成元素，一方面具有烘托舞臺(tái)氛圍、營造良好表演情境的作用；另一方面影響舞蹈動(dòng)作的表現(xiàn)與詮釋。在民族舞蹈教學(xué)過程中，由于民族生活習(xí)慣、民風(fēng)習(xí)俗、思想理念等存在差異，各民族的服飾文化也各具特色。為此，將民族服飾文化融入民族舞蹈教學(xué)，可有效增強(qiáng)學(xué)生民族文化素養(yǎng)，使其更好地理解民族舞蹈的文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵，從而促進(jìn)舞蹈表演能力的提升。由李欣華編著、中國紡織出版社出版的《民族服飾文化》一書，基于服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀，從傳統(tǒng)民族服飾和現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)雙重視角出發(fā)，以圖文并茂的形式，全面論述民族服飾文化的審美特征、主要特點(diǎn)、文化內(nèi)涵，并深入論述世界范圍內(nèi)的民族服飾設(shè)計(jì)元素，充分展現(xiàn)民族服飾的豐富性和多元性，為民族服飾文化與舞蹈教學(xué)的相互融合提供理論參考。
《民族服飾文化》全書共分為四個(gè)章節(jié)。第一章為緒論部分，結(jié)合民族服飾文化相關(guān)學(xué)術(shù)理論研究，從地域劃分、研究實(shí)踐、研究方法三個(gè)方面闡述民族服飾文化的研究現(xiàn)狀和主要成果，并深入分析民族服飾文化的研究意義。第二章圍繞民族服飾文化的美學(xué)特征展開論述，分別敘述民族服飾文化的民族屬性和民族交融性，并結(jié)合審美特征的內(nèi)在涵義和表現(xiàn)形式，深入解讀民族服飾審美特征的主要研究方法，清晰展現(xiàn)民族核心區(qū)和過渡區(qū)的服飾文化特點(diǎn)。第三章聚焦中國少數(shù)民族服飾文化，研究其學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)，詳細(xì)介紹少數(shù)民族的服飾文化內(nèi)容與特點(diǎn)，如京族、獨(dú)龍族、錫伯族、布朗族等。第四章主要闡述其他國家和地區(qū)民族服飾文化的不同特點(diǎn)，全面展現(xiàn)日本、西班牙、印度等國家民族服飾的文化內(nèi)涵與美學(xué)理念，并詳細(xì)介紹其設(shè)計(jì)應(yīng)用。
結(jié)合本書可知，民族服飾作為民族民間舞蹈的重要組成元素，決定著民族舞蹈風(fēng)格和最終呈現(xiàn)效果，而且能充分體現(xiàn)其本質(zhì)特征和文化內(nèi)涵，促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳承與弘揚(yáng)。因此，隨著高校舞蹈教學(xué)發(fā)展改革，將民族服飾融入舞蹈教學(xué)成為提升舞蹈教學(xué)質(zhì)量、推動(dòng)舞蹈與服飾文化傳承發(fā)展的重要舉措。具體來看，民族舞蹈服飾的特點(diǎn)主要包括以下三個(gè)方面。
第一，民族性。民族服飾文化經(jīng)過長期的歷史演變和文化積淀逐漸形成，具有持續(xù)性和穩(wěn)定性，深刻反映當(dāng)時(shí)歷史時(shí)代的精神面貌、文化風(fēng)俗、思想理念與價(jià)值觀念等。因此，各民族服飾文化都彰顯著本民族的屬性特征和文化符號(hào)，并借助多樣化圖形與文字等元素傳遞出來，塑造出獨(dú)特的藝術(shù)設(shè)計(jì)形象，將自身民族個(gè)性直觀地傳達(dá)給觀眾。比如，蒙古族的安代舞主要使用短袍和長靴的服飾設(shè)計(jì)，充分凸顯游牧民族的豪邁性格和歡樂情感。此外，由于文化傳統(tǒng)與心理性格的差異，各民族在服飾形象處理上具有不同的手法與表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出獨(dú)具特色的藝術(shù)構(gòu)思，具有鮮明的民族特性。
第二，表演性。民族服飾不能簡單等同于民族舞蹈服飾，二者之間各有聯(lián)系與區(qū)別。傳統(tǒng)民族服飾雖然特色鮮明、風(fēng)格明顯，但由于結(jié)構(gòu)復(fù)雜繁瑣、款式各有不同，難以充分表現(xiàn)舞蹈動(dòng)作特征和人物個(gè)性。為此，在設(shè)計(jì)民族舞蹈服飾時(shí)，必須結(jié)合舞蹈特點(diǎn)和表演需要，適當(dāng)減少繁瑣的裝飾品和款式構(gòu)造，加強(qiáng)服裝本身的輕便度和靈活度，以保證舞蹈表演動(dòng)作的自如展現(xiàn)。從舞臺(tái)效果來看，民族舞蹈服飾需根據(jù)不同舞蹈的主題風(fēng)格選擇合適的服裝材料、設(shè)計(jì)相適應(yīng)的服裝樣式，保證服飾風(fēng)格與舞蹈動(dòng)作相契合，提升人物塑造的形象性。從舞者自身來看，民族舞蹈服飾既要兼顧舞蹈表演效果，使動(dòng)作呈現(xiàn)得靈動(dòng)形象，也要盡可能符合舞者形態(tài)特點(diǎn)，體現(xiàn)舞者形體美。
第三，藝術(shù)性。相比于普通的民族服飾，民族舞蹈服飾主要用于舞蹈表演，需結(jié)合舞臺(tái)表演特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，在保證穿著輕便簡潔的同時(shí)，應(yīng)注重服飾本身的藝術(shù)性和審美性，彰顯舞蹈本身的靈動(dòng)感，強(qiáng)化其視覺效果。比如舞蹈《雀之靈》中，設(shè)計(jì)師裁去服飾的衣袖和肩部衣料，以凸顯手臂動(dòng)作的靈動(dòng)性，并將上衣變形為吊帶緊身背心，腰部至臀圍的部分保留傣族簡裙樣式，加之頭上的羽冠，充分彰顯了孔雀的靈動(dòng)飄逸。舞蹈《奔騰》中，在蒙族長袍基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)改造，將長過膝蓋的袍擺縮短至腰胯間，從而減少其對(duì)舞蹈演員動(dòng)作技巧及表現(xiàn)力的遮蔽與妨礙，取得良好的藝術(shù)效果。
民族服飾文化是中華民族寶貴的精神文化資源，也是傳承與弘揚(yáng)民族舞蹈的重要載體。將民族服飾文化應(yīng)用于民族舞蹈教學(xué)過程中，不僅能提升民族文化傳播效果，推動(dòng)傳統(tǒng)服飾創(chuàng)新發(fā)展，而且可以增強(qiáng)民族舞蹈教學(xué)實(shí)效，促進(jìn)整體教學(xué)質(zhì)量提升。具體來說，民族服飾文化與民族舞蹈教學(xué)的融合意義主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
其一，增強(qiáng)學(xué)生的民族情結(jié)與民族性格。民族服飾中蘊(yùn)含豐富的歷史文化信息，能有效增強(qiáng)學(xué)生的民族認(rèn)同感，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的民族情感，幫助學(xué)生深刻理解民族舞蹈動(dòng)作的文化根源，從而提升自身舞蹈表現(xiàn)力和情感張力。其中，民族宗教信仰作為民族思想情感與價(jià)值理念的集中體現(xiàn)，是提升民族凝聚力和情感意識(shí)的重要路徑，并且會(huì)逐步演化為外在的著裝習(xí)慣，促進(jìn)民族特色服裝的形成。比如，伊斯蘭教規(guī)定女性必須頭戴面紗，不得被丈夫以外的男性窺視，并且由于反對(duì)偶像崇拜，服飾上不得有人物裝飾出現(xiàn)。在長期發(fā)展過程中，“白色”成為伊斯蘭國家服飾的主要色調(diào)，“頭紗”成為伊斯蘭地區(qū)標(biāo)志性的民族服飾。因此，學(xué)習(xí)民族服飾文化與民族舞蹈，能使學(xué)生深入感受一個(gè)民族的內(nèi)心情感和精神操守，通過不同的服飾特點(diǎn)探尋到民族的宗教崇拜，進(jìn)而演繹為內(nèi)在的情感模仿，促進(jìn)民族性格與情感的加深。
其二，豐富民族舞蹈藝術(shù)內(nèi)涵。藝術(shù)源于生活，又高于生活。與其他藝術(shù)形式一樣，民族舞蹈不只是一種娛樂方式和活動(dòng)形態(tài)，同時(shí)蘊(yùn)含著深厚的精神文化內(nèi)涵，傳遞著各個(gè)族群的精神向往與追求。比如，苗族蘆笙舞源于古代哀悼御敵陣亡者的儀式，充分體現(xiàn)出苗族、布依族等少數(shù)民族團(tuán)結(jié)一致、頑強(qiáng)斗爭的精神品質(zhì)，之后隨著時(shí)代變遷，演化為人們慶祝喜慶時(shí)刻的表演活動(dòng)，融合了人們對(duì)美好生活的向往。壯族的扁擔(dān)舞源自當(dāng)?shù)厝嗣耵┟椎膭趧?dòng)生活，以竹扁擔(dān)為伴奏樂器，敲打出節(jié)奏有力、高亢清脆的聲音，并伴隨著插秧、收割、舂米等表演動(dòng)作，展現(xiàn)壯族人民勤勞質(zhì)樸、熱愛勞動(dòng)的品德。因此，通過學(xué)習(xí)民族服飾文化，學(xué)生可以深入理解不同舞蹈動(dòng)作背后的文化內(nèi)涵和發(fā)展來源，充滿感情地演繹舞蹈。
其三，有利于增強(qiáng)民族舞蹈學(xué)習(xí)者的藝術(shù)領(lǐng)悟力。在民族舞蹈教學(xué)過程中，舞蹈動(dòng)作可以通過不斷地訓(xùn)練與學(xué)習(xí)來加強(qiáng)，但文化內(nèi)涵并非一朝一夕就能實(shí)現(xiàn)提升與強(qiáng)化。學(xué)習(xí)者文化背景不同，在民族舞蹈的理解與認(rèn)知方面存在差異，使演繹出的舞蹈風(fēng)格也各有不同。但正是由于缺乏足夠的文化積淀與熏陶，非本民族學(xué)習(xí)者難以理解特殊民族文化的深刻內(nèi)涵，僅能僵硬化地表演動(dòng)作，使整體舞蹈失去內(nèi)在神韻，同時(shí)也背離了舞蹈表演的初衷與本質(zhì)訴求。
基于上述分析，民族服飾文化與民族舞蹈教學(xué)的融合是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，既需要多方教育主體相互配合、協(xié)同推進(jìn)，也需要深入挖掘二者之間的內(nèi)在契合點(diǎn)，探索構(gòu)建科學(xué)有效的教學(xué)機(jī)制。具體來說，可以從以下三方面入手。
其一，將民族服飾文化納入民族舞蹈教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)活動(dòng)有序開展的重要前提和保障，也是合理規(guī)劃教學(xué)內(nèi)容的有效路徑。在民族舞蹈教學(xué)目標(biāo)設(shè)定中，若僅注重民族舞蹈表演能力等專業(yè)素養(yǎng)，而忽視民族舞蹈的文化底蘊(yùn)與精神理念等深層內(nèi)涵，那么相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容也將集中于舞蹈動(dòng)作、表演過程等方面，使民族舞蹈藝術(shù)的文化內(nèi)涵挖掘度不足，學(xué)生對(duì)民族舞蹈的理解也僅停留在動(dòng)作層面，難以深刻領(lǐng)悟到舞蹈藝術(shù)的精神價(jià)值。為此，民族舞蹈教學(xué)必須充分重視民族服飾文化的重要性，將其納入教學(xué)目標(biāo)規(guī)劃中，從宏觀層面科學(xué)設(shè)計(jì)相關(guān)教學(xué)內(nèi)容和課程安排，構(gòu)建較為完善的教學(xué)體系。
其二，結(jié)合相關(guān)教學(xué)案例融入民族服飾文化內(nèi)容。一方面，教師在講解民族舞蹈動(dòng)作過程中，可以結(jié)合經(jīng)典的舞蹈作品，引導(dǎo)學(xué)生深入思考舞蹈服飾與舞蹈之間的緊密關(guān)系。比如維吾爾族的《頂碗舞》，將金色亮片裝飾在舞蹈服裝的裙擺上，并配合細(xì)碎的舞蹈動(dòng)作和輕盈轉(zhuǎn)動(dòng)的身體形態(tài)，有效凸顯自身的優(yōu)雅神秘之感。另一方面，教師還可讓學(xué)生穿上專門的民族特色舞蹈服飾，主動(dòng)觸摸服飾的面料之感，了解服飾設(shè)計(jì)對(duì)舞蹈動(dòng)作的影響，從而強(qiáng)化學(xué)生對(duì)舞蹈動(dòng)作的理解，加強(qiáng)其民族文化素養(yǎng)。
其三，優(yōu)化民族服飾文化考核方式。良好的課程考核機(jī)制是全面反映舞蹈教學(xué)質(zhì)量、切實(shí)提升學(xué)生舞蹈表演能力的重要舉措。為推動(dòng)民族服飾文化與民族舞蹈教學(xué)深度融合，相關(guān)教師不僅要考核學(xué)生的舞蹈動(dòng)作、基本功、表演能力等指標(biāo)，而且需深入考察學(xué)生的民族傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，科學(xué)評(píng)估其對(duì)民族服飾文化的了解程度，促使學(xué)生充分重視舞蹈文化素養(yǎng)。同時(shí)，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)民族舞蹈課程教學(xué)評(píng)估考核，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、課堂互動(dòng)等多維度出發(fā)，考察民族服飾文化教學(xué)質(zhì)量，以推動(dòng)民族舞蹈教學(xué)水平的全面提升。
作者:沈振宇 單位:鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院
