論城市下的農(nóng)村文化扶貧工作

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自1993年12月文化部成立了全國(guó)文化扶貧委員會(huì)以來(lái),農(nóng)村文化扶貧工作取得了極大的進(jìn)展。[1],即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)(城市社會(huì)的經(jīng)濟(jì)屬性)所決定的現(xiàn)代城市文化,于是隨著農(nóng)村文化扶貧工作的進(jìn)一步展開(kāi),便發(fā)現(xiàn)在悠久的農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)熏陶下的農(nóng)民所遵循的求穩(wěn)守成的生產(chǎn)方式、貧窮落后的生活方式、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的依附人格等,已成為農(nóng)村文化扶貧工作深入的障礙。因此,今后應(yīng)把文化扶貧工作置入中國(guó)城市化發(fā)展背景之下,注重價(jià)值觀念、思維方式、文化習(xí)俗等深層次的文化扶貧,注入與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化因子,尋求傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與現(xiàn)代化的契合點(diǎn),城鄉(xiāng)聯(lián)動(dòng)實(shí)現(xiàn)農(nóng)村貧困地區(qū)的文化變遷,使文化扶貧工作真正引領(lǐng)和助推農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高農(nóng)民的思想文化素質(zhì)和科學(xué)技術(shù)水平、從根本上改善農(nóng)民生活。為此,本文擬從城市化視角出發(fā),探討農(nóng)村文化扶貧工作進(jìn)一步深入開(kāi)展的路徑。

一、新經(jīng)濟(jì),新文化:注入與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化因子

中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的巨大經(jīng)濟(jì)成就,實(shí)際上是在農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的城市化建設(shè)中取得的?？陀^而言,由于文化變遷的滯后性,中國(guó)城市文化(或言都市文化)的建構(gòu)即使在中國(guó)最具有現(xiàn)代意義的大都市如上海、北京等地也并沒(méi)有充分完成。這種文化滯后現(xiàn)象在農(nóng)村邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程中表現(xiàn)得更為典型。

正如近代中國(guó)求富求強(qiáng)的道路一樣,當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村扶貧工作同樣經(jīng)歷了從“制度扶貧”到“文化扶貧”的過(guò)程。20世紀(jì)80年代中期以來(lái),政府扶貧工作主要集中在加大對(duì)貧困地區(qū)的經(jīng)濟(jì)投入和制度幫扶上。進(jìn)入90年代以后,政府認(rèn)識(shí)到僅靠“輸血”救濟(jì)很難幫助貧困人口擺脫貧困,因此,轉(zhuǎn)向“造血”開(kāi)發(fā)促進(jìn)貧困地區(qū)形成新的“造血”機(jī)制作為扶貧工作的新策略。然而,“上項(xiàng)目,辦企業(yè)”這些與中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化并不適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)因子,非但沒(méi)有從根本上完成農(nóng)村經(jīng)濟(jì)工作的轉(zhuǎn)型,反而造成了大量扶貧資金的浪費(fèi),甚至在一定程度上造成打破生態(tài)平衡、毀壞自然環(huán)境的惡果。有鑒于此,許多有識(shí)之士意識(shí)到中國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)的貧困固然在某種程度上源于自然資源的貧瘠,但更多地源于世代因襲的文化貧困。“落后和不發(fā)達(dá)不僅僅是一堆能勾勒出社會(huì)經(jīng)濟(jì)圖畫(huà)的統(tǒng)計(jì)指數(shù),也是一種心理狀態(tài)?！盵2]于是,“文化扶貧”被提上議事日程并迅速得到各方的認(rèn)同。

早期的文化扶貧工作多集中在“送知識(shí)、送技術(shù)”等狹義的“文化即知識(shí)”層面,對(duì)于價(jià)值觀念、思維方式、文化習(xí)俗等更廣義、更深層次的文化內(nèi)涵卻少有涉及。實(shí)際上,“經(jīng)濟(jì)體系總是沉浸于文化環(huán)境的大海中。在這種文化環(huán)境里,每個(gè)人都遵守自己所屬群體的規(guī)則、習(xí)俗和行為模式,盡管未必完全為這些東西所決定”[3]。這種文化環(huán)境所要求的,絕不僅僅是“訂閱報(bào)刊”“識(shí)別農(nóng)藥”這種知識(shí)層面的變革。一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)取代一種舊的經(jīng)濟(jì)形態(tài),必然要求與新經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化形態(tài)跟進(jìn)。筆者認(rèn)為,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的農(nóng)村文化變革應(yīng)從3個(gè)維度展開(kāi)。

1.求新求變,向農(nóng)耕文化下求穩(wěn)守成的生產(chǎn)方式說(shuō)不

中國(guó)有著悠久的農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng),小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是占絕對(duì)統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)形式?！傲Σ惶摂S”“一分耕耘,一分收獲”的農(nóng)耕生活孕育出“求穩(wěn)守成”的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)。此種文化的浸潤(rùn)固然使得中國(guó)五千年的文明得以延續(xù),但同時(shí)也造就了中國(guó)近代以來(lái)的落后及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的生存局限。換言之,這種求穩(wěn)守成的農(nóng)業(yè)文化固然讓每個(gè)家庭有了安身立命之本,但卻使人們極易滿足維持簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的現(xiàn)狀,缺乏擴(kuò)大再生產(chǎn)的能力和動(dòng)力,從而成為中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重桎梏。首先,求穩(wěn)守成的思維限制了對(duì)土地更好地開(kāi)發(fā)利用?！霸谥袊?guó)人眼里,土地似乎只有一個(gè)利用方法,就是鋤耕種植;土地似乎只有一種價(jià)值,就是農(nóng)業(yè)價(jià)值;經(jīng)濟(jì)似乎只有一種形式,就是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。”[4]577世界上沒(méi)有一個(gè)民族像中國(guó)這樣迷戀“土里刨食”的生產(chǎn)方式。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中介紹,即使到了最貧瘠、最不適宜農(nóng)作物生長(zhǎng)的西伯利亞,中國(guó)人也要撒些種子,看能否從地里長(zhǎng)出谷物來(lái)。筆者目睹賭城拉斯維加斯的繁華時(shí),不僅想到兩個(gè)民族對(duì)待土地的態(tài)度是如此的迥異?！癓asVe-gas”源自西班牙語(yǔ),意思為“肥沃的青草地”,因?yàn)槔咕S加斯是周圍荒涼的沙漠和半沙漠地帶唯一有泉水的綠洲。如果在中國(guó),這種“沙漠綠洲”一定會(huì)成為重要的生產(chǎn)基地,但深受海洋文化及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)熏陶的美國(guó)人卻懂得再好的沙漠綠洲也是“沙漠綠洲”,因此,思路一轉(zhuǎn),貧瘠的土地雖然沒(méi)能生長(zhǎng)出誘人的莊稼,卻通過(guò)發(fā)展“娛樂(lè)業(yè)”成為世界上最富庶的地方之一。改變這種“沙漠也要變綠洲”的思維局限,形成更為立體豐富的生產(chǎn)體系,必將為中國(guó)的貧困地區(qū)迎來(lái)春天。其次,求穩(wěn)守成的農(nóng)耕文明導(dǎo)致創(chuàng)新思維、冒險(xiǎn)精神和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的極度匱乏。以農(nóng)業(yè)為根基的中國(guó),生產(chǎn)節(jié)奏和四時(shí)變遷的自然節(jié)奏息息相通。只需順應(yīng)天時(shí),遵循農(nóng)作物生產(chǎn)規(guī)律,在“天公作美”“政治清明”的情況下,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基本能獲得較好的發(fā)展。反之,創(chuàng)新、冒險(xiǎn)、競(jìng)爭(zhēng)因其不穩(wěn)定性則容易給小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)。因此,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形式下的生產(chǎn)方式既不鼓勵(lì)創(chuàng)新,也不提倡冒險(xiǎn)和競(jìng)爭(zhēng)。這與脫胎于海洋文明的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)剛好相反。出海捕魚(yú)、商品買賣是海洋民族基本的生產(chǎn)方式。面對(duì)大海的神秘莫測(cè)、風(fēng)云變化,飽滿的創(chuàng)新熱情、適度的冒險(xiǎn)精神以及積極進(jìn)取的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不僅成為可能,而且成為必須。近代以來(lái)西方經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,正是這種創(chuàng)新思維、冒險(xiǎn)精神和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的產(chǎn)物。試想一下,如果沒(méi)有當(dāng)年哥倫布開(kāi)辟新航路的冒險(xiǎn)精神,很難有17世紀(jì)西班牙稱霸世界局面的形成?！扒蠓€(wěn)守成”的生產(chǎn)方式在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代曾為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定作出過(guò)巨大的貢獻(xiàn),但是在進(jìn)入全球市場(chǎng)化的今天,即使在中國(guó)最偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村地區(qū),這種“樂(lè)天安命、與世無(wú)爭(zhēng)”的生產(chǎn)觀念,也與新經(jīng)濟(jì)(市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))所弘揚(yáng)的首創(chuàng)精神和進(jìn)取意識(shí)格格不入。最后,求穩(wěn)守成的生產(chǎn)方式導(dǎo)致不棄不餒、屢敗屢戰(zhàn)拼搏精神的缺乏。傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)既然拒絕冒險(xiǎn),當(dāng)然也很少遭受徹底的失敗,即使鮮有失敗,也常因天災(zāi)或者戰(zhàn)亂所致。因此,面對(duì)失敗、挫折,“求穩(wěn)守成”的農(nóng)耕文明更多地選擇消極退縮、聽(tīng)天由命的處理方式。這種懼怕挫折、抗失敗能力低下的精神面貌已經(jīng)成為當(dāng)今農(nóng)村扶貧工作中的最大瓶頸。新措施、新項(xiàng)目的上馬,很難一蹴而就,遭遇挫折、失敗是常有的事。在殘酷的競(jìng)爭(zhēng)法則下,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相信眼淚,屢敗屢戰(zhàn)是其生存法則?？v觀全球,沒(méi)有哪一個(gè)企業(yè)不是在多次失敗之后才走上成功之路的。因此,倡導(dǎo)不怕失敗、不甘失敗的拼搏精神是新經(jīng)濟(jì)形勢(shì)對(duì)農(nóng)村扶貧工作的必然要求。

2.移風(fēng)易俗,向貧窮落后的消費(fèi)、生活方式說(shuō)不

“文化除了表現(xiàn)一種知識(shí)體系之外,更集中地表現(xiàn)為一種基于對(duì)于文化知識(shí)體系進(jìn)行有效闡釋、傳承、弘揚(yáng)基礎(chǔ)之上形成的文化生活方式”[5]。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,有什么樣的生產(chǎn)方式,必然有什么樣的消費(fèi)及生活方式。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中的第一生產(chǎn)要素是土地,在缺乏技術(shù)和先進(jìn)工具的前提下,勞動(dòng)力的多寡制約著對(duì)土地的充分利用?！叭硕嗔α看蟆薄岸嘧佣喔！笔寝r(nóng)業(yè)社會(huì)擴(kuò)大再生產(chǎn)、發(fā)家致富的保障。因此,傳統(tǒng)小農(nóng)社會(huì)中的消費(fèi)更多地集中在滿足人口擴(kuò)大再生產(chǎn)的需求上。換言之,結(jié)婚、生子是中國(guó)小農(nóng)社會(huì)最大的消費(fèi)需求。根據(jù)進(jìn)化心理學(xué)理論,擇偶標(biāo)準(zhǔn)的性別差異源于擇偶投入與子女撫養(yǎng)投入之間的交換、平衡關(guān)系。在人類的擇偶策略方面,男性為了繁衍后代而積極尋找那些具有多育潛力的女性,女性為了增加后代的生存幾率則更關(guān)注配偶的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。因此,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的消費(fèi)呈現(xiàn)出2個(gè)極端:一方面,由于生產(chǎn)力發(fā)展水平低下,收獲物相當(dāng)有限,“食無(wú)求飽,居無(wú)求安”的勤苦儉約觀念將人們實(shí)實(shí)在在的生活資料需求降低到滿足個(gè)人基本生存需要的最低水準(zhǔn);另一方面,“蓋大屋”“送彩禮”、大肆操辦婚禮、厚葬等這些擴(kuò)大家業(yè)、展示財(cái)富的面子消費(fèi)工程又被放大到極限,耗費(fèi)個(gè)人一生甚至幾代人的財(cái)富積累。至于“親上加親”的落后婚俗,實(shí)際上也是經(jīng)濟(jì)貧乏下小農(nóng)經(jīng)濟(jì)繁衍家族、增加勞力的無(wú)奈選擇。這種畸形消費(fèi)心理下的消費(fèi)方式和生活方式成為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)擴(kuò)大再生產(chǎn)、積累家庭財(cái)富的極大障礙,也是其落后貧窮的根源之一。此外,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)落后的消費(fèi)和生活方式還表現(xiàn)在對(duì)教育的投入上。由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)特點(diǎn),勞動(dòng)力的好壞更多地依賴體力的強(qiáng)弱,因此“尚力輕智”成為中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下層社會(huì)自然的文化選擇。之所以強(qiáng)調(diào)是下層社會(huì)的文化選擇,是因?yàn)橹袊?guó)的士大夫文化并不尚力?！皠谛恼咧稳?勞力者治于人”,因此,增加教育投入,實(shí)行“耕讀傳家”在中國(guó)士大夫家庭中極為盛行。但是,對(duì)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的普通百姓家庭,更多地信奉“力多則人朝,力寡則朝于人”的農(nóng)家“養(yǎng)力”文化。多智在中國(guó)的部分農(nóng)村社會(huì)中不僅沒(méi)有多大用處,反而遭人猜忌和恥笑?！鞍贌o(wú)一用是書(shū)生”就是這種文化心理的真實(shí)寫(xiě)照。因此,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的家庭消費(fèi)幾乎鮮有教育投入。缺乏教育投入,必然使小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的民眾目光短淺、視野狹窄;同時(shí),人多乏智的現(xiàn)狀也為迷信的生活方式滋生土壤,導(dǎo)致強(qiáng)烈的宿命感、無(wú)助感和自卑感在農(nóng)村文化中長(zhǎng)期蔓延。這一切正是當(dāng)前農(nóng)村文化扶貧工作亟須解決的問(wèn)題。因此,改變小農(nóng)經(jīng)濟(jì)鑄就的“儉苦自持、尚力輕智”的生活觀念,代之以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“消費(fèi)促進(jìn)生產(chǎn),重智輕力”的生活理念不啻為農(nóng)村文化扶貧工作中的一種新思路。

3.塑造個(gè)性,向小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的依附人格說(shuō)不

貧困并不可怕,可怕的是面對(duì)貧困的麻木和坦然。如前所述,由于耕作條件的有限和生產(chǎn)工具的落后,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下人們創(chuàng)造價(jià)值、實(shí)現(xiàn)幸福的途徑并不依靠單個(gè)人的力量來(lái)完成,更多地依賴家庭“合力”來(lái)實(shí)現(xiàn),換言之,“人多力量大”才是個(gè)體獲得財(cái)富的保障。因此,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下塑造的個(gè)體人格必然帶有強(qiáng)烈的依附性。在這種依附性下,個(gè)人受到群體意識(shí)的絕對(duì)支配,鑄就成“不抱怨、不負(fù)責(zé)、不抗?fàn)帯钡呐匀烁??！安槐г埂笔沟萌藗儭鞍藏殬?lè)道”“知足常樂(lè)”;“不負(fù)責(zé)”讓人們把貧困歸結(jié)于“父母無(wú)能”,歸結(jié)于“天命”,甚至歸結(jié)于“祖墳”風(fēng)水不好,“命該如此”成為個(gè)體面對(duì)貧困推卸責(zé)任的極佳借口;“不抗?fàn)帯弊顬榭膳?它將人的熱血變得冰冷,不僅養(yǎng)成面對(duì)貧困時(shí)安分守己的惰性心理,而且導(dǎo)致生命力的萎縮?！鞍洳恍?怒其不爭(zhēng)”,正是對(duì)遍及中國(guó)廣大的貧困地區(qū)“閏土”式的中國(guó)農(nóng)民的真實(shí)寫(xiě)照?！柏毨?duì)人的尊嚴(yán)和人性的墮落所造成的后果是無(wú)法衡量的?！盵2]學(xué)者辛秋水先生所言的“父母在,不遠(yuǎn)游”的依附心態(tài),貧而安貧、不思進(jìn)取的“火爐心理”以及“等、靠、要”惰性心態(tài)的形成,無(wú)一不是這種依附性人格造成的惡果。隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的深入,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)沖擊到中國(guó)社會(huì)的各個(gè)角落。“現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)和發(fā)展是與弘揚(yáng)個(gè)體自主性、獨(dú)立性及其相應(yīng)的積極進(jìn)取、勇于創(chuàng)新精神密切相關(guān)的?！盵4]280“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)軔之初,就強(qiáng)勁呼喚人從對(duì)人的依附關(guān)系中解放出來(lái),以平等、自由的身份進(jìn)行市場(chǎng)活動(dòng)、公平競(jìng)爭(zhēng)?！盵4]280因此,引導(dǎo)貧困人群破除人格依附心理,塑造市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的獨(dú)立個(gè)性,是完成農(nóng)村扶貧工作,實(shí)現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化的文化前提。

二、城鄉(xiāng)聯(lián)動(dòng),利用意見(jiàn)領(lǐng)袖實(shí)現(xiàn)貧困地區(qū)的文化變遷

意見(jiàn)領(lǐng)袖又叫輿論領(lǐng)袖,是指在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中經(jīng)常為他人提供信息,同時(shí)對(duì)他人施加影響的“活躍分子”。根據(jù)傳播學(xué)理論研究,信息傳播過(guò)程中存在兩級(jí)傳播,即信息或意見(jiàn)通常從廣播和印刷媒介流向人群中接受信息比較活躍的部分,然后再經(jīng)由這些人群流向“人群中不太活躍的部分”。這些關(guān)注新事物、接受新信息比較活躍的人即為“意見(jiàn)領(lǐng)袖”。研究表明,在創(chuàng)新的傳播擴(kuò)散中,大眾傳播在人們的認(rèn)知階段具有重要作用;而在說(shuō)服和決策階段,人際傳播的影響更顯著。因此,在農(nóng)村文化扶貧工作中,實(shí)現(xiàn)新觀念、新信息的擴(kuò)散,要積極培養(yǎng)意見(jiàn)領(lǐng)袖,充分發(fā)揮意見(jiàn)領(lǐng)袖在人際傳播的作用。事實(shí)上,真正的信息擴(kuò)散不僅只是在2個(gè)層次間進(jìn)行,而且常常是“多級(jí)傳播”,一傳十,十傳百,由此形成信息的擴(kuò)散。在這種擴(kuò)散中,接受信息的家庭、親戚、朋友等都有可能成為新的意見(jiàn)領(lǐng)袖,從而推進(jìn)信息擴(kuò)散向更廣、更深層次的發(fā)展,完成新的文化變遷。

充當(dāng)意見(jiàn)領(lǐng)袖的人群通常具有以下幾個(gè)特征:

①生活經(jīng)驗(yàn)豐富,知識(shí)面廣;②交際廣泛,同公眾聯(lián)系密切,有較高的威望;③具有較高的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位;④樂(lè)于創(chuàng)新。意見(jiàn)領(lǐng)袖思想活躍,性格外向,勇于創(chuàng)新,敢于接受新生事物。尤其是當(dāng)整個(gè)社會(huì)倡導(dǎo)革新開(kāi)放時(shí),其創(chuàng)新精神更為突出,這也是他們成為新觀念、新產(chǎn)品帶頭者、鼓動(dòng)者的一個(gè)重要內(nèi)因。根據(jù)這些特征,當(dāng)前農(nóng)村文化扶貧中培養(yǎng)意見(jiàn)領(lǐng)袖的工作可從2個(gè)方面進(jìn)行。

首先,充分發(fā)揮進(jìn)城農(nóng)民工的意見(jiàn)領(lǐng)袖作用。中國(guó)城市化進(jìn)程的一個(gè)重要表現(xiàn)是大量農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工。農(nóng)民工的出現(xiàn),不僅是城市化發(fā)展的必然結(jié)果,也為農(nóng)村地區(qū)脫貧致富帶來(lái)新的途徑。這些農(nóng)民工回鄉(xiāng)后,由于其視野的擴(kuò)大,經(jīng)濟(jì)力量的增強(qiáng),所帶回的新觀念、新思維的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)文化下鄉(xiāng)對(duì)廣大貧困地區(qū)人口的影響。然而,值得一提的是,當(dāng)今農(nóng)民工經(jīng)濟(jì)狀況的改善和文化的變遷并不同步。隨著中國(guó)城市化的深入,中國(guó)涌現(xiàn)出許多新的階層,如擁有上千萬(wàn)或更多資產(chǎn)的“新富人”,“朝九晚五”辛苦工作的“白領(lǐng)”,以及承擔(dān)了大部分非技術(shù)性體力工作的“農(nóng)民工”。這些新階層的出現(xiàn),極大地改變了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化格局。但是目前中國(guó)城市文化建設(shè)更多地關(guān)注“新富人”及“白領(lǐng)”階層的文化需求,很少有部門把“文化關(guān)懷”的目光投向廣大農(nóng)民工。這種文化缺失不僅影響到農(nóng)民工的生活現(xiàn)狀,而且也影響到城市化的進(jìn)程和農(nóng)村扶貧工作的完成。2011年5月16日,發(fā)生在廣州市番禺區(qū)的四川農(nóng)民工鄧明建“弒母”案正是農(nóng)民工在城市化進(jìn)程中文化邊緣化的一個(gè)極端例證[6]。一個(gè)照顧癱瘓母親近20年的孝子,卻因?yàn)闊o(wú)知而背上“毒殺母親”的罪名。人們?cè)诳絾?wèn)鄧明建的良知的同時(shí),更為他的文化缺失感到悲哀。城市化實(shí)際上包含2種含義,一是地理意義上的城市擴(kuò)張,一是生活方式的城市化。目前,學(xué)術(shù)界更傾向于從生活方式城市化的角度考察城市化進(jìn)程。很多人生活在城市,如果依然過(guò)著鄉(xiāng)村生活,還不能稱其完成了城市化。相反,即使人們生活在鄉(xiāng)村,但如果是比較現(xiàn)代的生活方式,則反而可以認(rèn)為城市化的完成。因此,農(nóng)村文化扶貧應(yīng)積極關(guān)注農(nóng)民工的文化處境,實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)聯(lián)動(dòng),不僅幫助他們完成在城市生活的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,而且使他們成為鄉(xiāng)村文化變遷的意見(jiàn)領(lǐng)袖,為貧困地區(qū)永久脫困奠定基礎(chǔ)。其次,充分發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化精英的意見(jiàn)領(lǐng)袖作用。鄉(xiāng)村文化精英是指“鄉(xiāng)村的文化能人,具備一定的文化知識(shí)儲(chǔ)備和生產(chǎn)技能,并能在實(shí)踐中調(diào)動(dòng)社會(huì)資源,獲得更多的權(quán)威認(rèn)可”[7]。由于他們“思維靈活,善于變通,勤勞、有技術(shù)、知識(shí)面廣、接受新事物的能力強(qiáng),并且有一定的判斷能力”[7],很容易成為對(duì)村民有相當(dāng)感召力和帶動(dòng)作用的意見(jiàn)領(lǐng)袖。美國(guó)人類學(xué)家博厄斯認(rèn)為現(xiàn)存社會(huì)文化變遷的動(dòng)力來(lái)自兩方面,一方面是各種文化形式之間的相互關(guān)系,以及文化和自然環(huán)境之間的互相關(guān)系;另一方面是個(gè)人和社會(huì)之間的相互關(guān)系。發(fā)揮鄉(xiāng)村文化精英的意見(jiàn)領(lǐng)袖作用,實(shí)際上就是充分利用人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系對(duì)文化變遷的影響。因?yàn)檫@些鄉(xiāng)村文化精英和村民生活在同一環(huán)境,他們的思維方式、行為習(xí)慣、價(jià)值取向?qū)Υ迕竦挠绊懜又苯?。傳播學(xué)理論認(rèn)為,由于人的依賴、合群、協(xié)作心理,人們不僅愿意通過(guò)意見(jiàn)領(lǐng)袖獲得信息,還須由意見(jiàn)領(lǐng)袖對(duì)信息作出解釋、評(píng)價(jià),在行為上作出導(dǎo)向,促使他們?cè)趹B(tài)度和行為上發(fā)生預(yù)期的改變。而且,意見(jiàn)領(lǐng)袖并不集中于特定的群體或階層,而是均勻地分布于社會(huì)上任何群體和階層中,每一個(gè)群體都有自己的意見(jiàn)領(lǐng)袖,他們與被影響者一般處于平等關(guān)系,而非上下級(jí)關(guān)系。因此,從這個(gè)意義上講,鄉(xiāng)村文化精英的意見(jiàn)領(lǐng)袖作用比農(nóng)民工回鄉(xiāng)的影響更大。不過(guò),正如農(nóng)民工在城市化進(jìn)程中文化邊緣化一樣,鄉(xiāng)村文化精英階層的形成同樣處在自發(fā)階段。學(xué)者辛秋水在長(zhǎng)期的農(nóng)村調(diào)查中發(fā)現(xiàn),“凡是生活能夠溫飽或比較富裕的家庭,其戶主大都是頭腦比較清醒,有一定文化的人”[3]。這些人其實(shí)就是潛在的鄉(xiāng)村文化精英。然而,由于生活在相對(duì)偏狹的農(nóng)村,他們的信息來(lái)源畢竟有限,尚需有意識(shí)地對(duì)他們進(jìn)行文化扶持,促使他們成為鄉(xiāng)村文化精英,并進(jìn)而成為新的意見(jiàn)領(lǐng)袖,帶動(dòng)貧困地區(qū)的文化變遷。

三、斷裂與重構(gòu):尋求傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與現(xiàn)代化的契合點(diǎn)

隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn),傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化受到前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。一方面,改變傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化因子,是當(dāng)今文化扶貧工作的重中之重;另一方面,也應(yīng)看到,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)隨著城市化進(jìn)程席卷全球時(shí),也引發(fā)了一系列的“城市病”,如情感疏離、環(huán)境污染、信仰危機(jī)等,這些問(wèn)題嚴(yán)重影響了人們的生活質(zhì)量和幸福指數(shù)?！扒败囍b,后事之師”。如何在斷裂之后重構(gòu)鄉(xiāng)村文化,是一個(gè)亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。筆者認(rèn)為,承古求新,尋找農(nóng)耕文化與現(xiàn)代化的契合點(diǎn)是有效避免“城市病”發(fā)生的途徑之一。具體而言,要理性處理好以下一些關(guān)系。

首先,處理好“情感社會(huì)”和“利益社會(huì)”之間的關(guān)系,謹(jǐn)防鄉(xiāng)村社會(huì)在新的文化構(gòu)建中由“情感社會(huì)”滑入純粹“利益社會(huì)”的泥潭。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍,在割斷農(nóng)業(yè)社會(huì)阻礙現(xiàn)代化進(jìn)程的桎梏元素時(shí),也常常割斷了現(xiàn)代社會(huì)同傳統(tǒng)社會(huì)的文化血脈,使現(xiàn)代社會(huì)陷入無(wú)根境地。在世界所有民族或國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程中,幾乎都經(jīng)歷過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)農(nóng)業(yè)文明的沖擊,并進(jìn)而引發(fā)一系列社會(huì)問(wèn)題的階段。如英國(guó)近代化浪潮中的投機(jī)賭博之風(fēng)和信仰缺失危機(jī),美國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的貧富分化加劇和社會(huì)風(fēng)氣敗壞等。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程也同樣如此。某種程度上,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入,中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會(huì)問(wèn)題更加嚴(yán)重。因?yàn)橛兄凭棉r(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)的中國(guó)信奉道德立國(guó),管理社會(huì)主要依靠統(tǒng)治者的道德威望和被統(tǒng)治者的道德自覺(jué)。換句話說(shuō),“在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)中,人類個(gè)體沒(méi)有經(jīng)濟(jì)自由和人格上的獨(dú)立性,人的生存不是靠自身的理性算計(jì)或智力投入,而是以身份確定其在社會(huì)中的地位、聲望以及與此相關(guān)的各種利益所得,靠情感等一系列非理性因素維系人與人之間的等級(jí)依附關(guān)系”[8]。這種“情感社會(huì)”的正效應(yīng)是鄰里之間比較注重道德修養(yǎng),重視人與人之間的溫情,遇事能禮讓三分,相互幫助;負(fù)效應(yīng)則是政治倫理化,裙帶關(guān)系盛行,法律觀念淡漠。裹挾著“理性主義”“利益至上”等價(jià)值取向的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呼嘯而來(lái)時(shí),中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“重義輕利”“勤儉廉政”“克己奉公”的美德受到極大沖擊,甚而被認(rèn)為極大阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步而被拋之腦后。與此同時(shí),與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的現(xiàn)代管理體制及法制精神卻無(wú)法沖破倫理化的樊籠,被根深蒂固的裙帶關(guān)系所束縛。兩頭落空(既無(wú)道德約束,也無(wú)法律制裁)的制約機(jī)制使得中國(guó)社會(huì)在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)軌中危機(jī)重重,舉步維艱。因此,農(nóng)村文化扶貧工作在引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)因子的同時(shí),切勿忽視中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的文化根基,在鼓勵(lì)人們追求財(cái)富與利益的同時(shí),也應(yīng)保護(hù)好鄉(xiāng)村社會(huì)的血緣親情、鄰里溫情。

其次,處理好“文化個(gè)性”和“文化共性”之間的關(guān)系。斷裂后的鄉(xiāng)村文化重建應(yīng)注重保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài),防止文化多元性的消失。不同地區(qū)的文化差異由來(lái)已久,尤其是習(xí)俗、禮儀、服飾等民俗文化更是各具地方特色,風(fēng)格迥異,所謂“十里不同風(fēng),五里不同俗”。這些豐富多彩的民俗文化不僅是璀璨的中華文明的重要組成部分,而且是不可復(fù)制的、珍貴的文化遺產(chǎn)。隨著全球化的推進(jìn),這些民俗文化正因?yàn)槠涞胤教厣鵁òl(fā)出旺盛的生命力,“越是民族的,越是世界的”文化傳承觀念已成為人類共識(shí)。扶貧措施的實(shí)施,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入,現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)必將改變傳統(tǒng)民俗的生存土壤,貧困地區(qū)的文化轉(zhuǎn)型不可避免。這種現(xiàn)代化要求的文化轉(zhuǎn)型同樣是一把雙刃劍,落后的、迷信的文化觀念固然在這種轉(zhuǎn)型中被瓦解破除,但同時(shí)許多優(yōu)秀的民俗文化也面臨生存危機(jī)?！霸诂F(xiàn)代化思潮、城市化發(fā)展的進(jìn)程中,民間傳統(tǒng)文化附庸于時(shí)代的潮流,逐漸遠(yuǎn)離了作為其生存之本的民間語(yǔ)境,成為脫離了特定文化場(chǎng)域的文化形態(tài),甚至不再具有原來(lái)的形態(tài)特征和基本功能,原來(lái)意義的民間傳統(tǒng)文化逐漸邊緣化并最終消失在人們的視野中?！盵9]同時(shí),“由于很多熟諳民間語(yǔ)言的民間老人的去世,使一些民間口頭文學(xué),如曲藝、傳說(shuō)等開(kāi)始失傳,一些富有特色的民間工藝和建筑正在走向消亡,一些體現(xiàn)高尚倫理道德規(guī)范的傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗逐漸被廢棄,一些豐富多彩的民間服飾也在日常生活中慢慢消失”

作者：靳翠萍 單位：江漢大學(xué)