發(fā)展貧困地區(qū)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)論文

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一、農(nóng)村家族關(guān)系的內(nèi)涵及存在基礎(chǔ)

1．家族的內(nèi)涵

在社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的研究中，家族和宗族的概念既有共性，又有一定的差異性。兩者的共性主要在于二者都是一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的群眾組織。兩者的差異主要體現(xiàn)在各自所指的群體范圍不同。常建華將自宋代以后家族和宗族的定義與西方的有關(guān)研究進(jìn)行比較后認(rèn)為，“五服以?xún)?nèi)叫家族，五服以外叫宗族”。這一定義顯然是將宗族看成是家族的擴(kuò)充。但與之相反，費(fèi)孝通、孫本文等人更傾向于認(rèn)為家族是由宗族擴(kuò)充而來(lái)。費(fèi)孝通從家的伸縮性的角度對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)家和家族的概念提出了解釋。他的“差序格局”理論認(rèn)為：中國(guó)的“家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大”，“中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局，利用親屬的倫常去組織社群，經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)，使這基本的家，變成了氏族性了……于是家的性質(zhì)變成了族”。另外，同屬范圍層面的另一個(gè)差別是二者是否涵括母族和妻族的親屬。一般而言，同宗同族，宗族是根據(jù)男系親屬原則組織的社群。孫本文曾指出：“宗族是由家庭擴(kuò)充，包括父族同宗的親屬，家族則更由宗族擴(kuò)充，包括父族、母族、妻族的親屬，宗族為同姓，而家族則未必為同姓，蓋包羅血親與姻親二者”。由此不難看出，如果將宗族和家族的概念區(qū)別對(duì)待的話，以家族而不是宗族來(lái)界定現(xiàn)代社會(huì)的親緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)顯然更為合適。但正如孫本文所指出，家族是由宗族所擴(kuò)充，在家族網(wǎng)絡(luò)中，宗族規(guī)范、宗族意識(shí)同樣發(fā)揮著整合家族的功能。鑒于此，本文認(rèn)為家族是：按照親緣關(guān)系（包括男性血緣關(guān)系、姻親關(guān)系和擬血緣關(guān)系）建立起來(lái)的，具有一定家族色彩活動(dòng)，有一定的內(nèi)部認(rèn)同和外部邊界的社會(huì)群體所構(gòu)成的組織關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在這樣一種組織關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，家族關(guān)系原則更多是一種建立在血緣基礎(chǔ)上的文化約定，家族群體邊界的伸縮余地很大。在家族關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，各方共享一種承諾或認(rèn)同一種文化規(guī)范。這種承諾或規(guī)范發(fā)揮著重要的整合功能。

2．家族關(guān)系的存在基礎(chǔ)

自清末起，我國(guó)傳統(tǒng)的家族制度及其各種符號(hào)體系就受到多次歷史事件和運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)烈沖擊，其中科舉制的廢除、皇權(quán)制度的推翻、五四青年運(yùn)動(dòng)、、等政治文化浪潮，對(duì)傳統(tǒng)家族及其生存基礎(chǔ)帶來(lái)幾乎是毀滅性的打擊。有些學(xué)者據(jù)此認(rèn)為當(dāng)前大量的家族已經(jīng)不具備傳統(tǒng)家族所具有的典型組織特征和功能作用，如已喪失對(duì)家族內(nèi)異己分子處以嚴(yán)厲懲罰的權(quán)力、缺乏必要的家族財(cái)產(chǎn)等，進(jìn)而表示中國(guó)家族已在步向衰落。然而，事實(shí)上隨著國(guó)家政治權(quán)力從鄉(xiāng)村回縮，鄉(xiāng)村家族毫無(wú)疑問(wèn)正在經(jīng)歷復(fù)興。如錢(qián)杭發(fā)現(xiàn)1949年之后政府采取的措施一定程度上壓制了農(nóng)村宗族活動(dòng)的發(fā)展，但宗法制度在社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)意識(shí)中的深厚基礎(chǔ)仍然存在。這也使得有的研究形象地將家族文化過(guò)去一段時(shí)間的“沉寂”說(shuō)成是“冰凍處理”，認(rèn)為一旦限制家族文化的社會(huì)氛圍不再被人為地營(yíng)造，村落家族文化就會(huì)顯山露水地激蕩起來(lái)。概言之，即使在現(xiàn)代社會(huì)，家族關(guān)系在貧困地區(qū)的鄉(xiāng)村中仍然有重要地位，人們的家族意識(shí)和家族觀念仍舊根深蒂固。首先，儒家文化中的“仁”、“義”、“禮”、“信”等倫常之道是促進(jìn)家族關(guān)系保持相對(duì)穩(wěn)定的最為根本和重要的因素，而這些倫理之道至今仍有很強(qiáng)的影響力和塑造力。其次，即使家族組織在西方獨(dú)立自由文化的影響和國(guó)內(nèi)歷次運(yùn)動(dòng)的沖擊下已喪失了傳統(tǒng)形態(tài)，但由于貧困地區(qū)的農(nóng)民對(duì)土地具有很強(qiáng)的依賴(lài)性以及因制度、經(jīng)濟(jì)、文化的限制使得他們?nèi)鄙傧虺鞘修D(zhuǎn)移的機(jī)會(huì)，貧困鄉(xiāng)村聚族而居的特征至今也沒(méi)有發(fā)生太大的變化，這為人們舉辦集體性的家族儀式和在日常生活中凸顯家族成員內(nèi)部關(guān)系創(chuàng)造了條件。尤其是近些年隨著“分家時(shí)間的提前和以?xún)羯沓鰬?hù)為特點(diǎn)的系列分家模式將新建立的核心家庭置于十分脆弱的位置”，使得基于家族成員之間的合作反而多了起來(lái)，貧困村落的家族社會(huì)結(jié)構(gòu)及其文化在這樣一種生存空間中得到更加徹底的強(qiáng)化。在上述兩個(gè)影響因素當(dāng)中，第一個(gè)因素是根本的因素，而后一個(gè)因素既能夠直接起到影響貧困地區(qū)家族結(jié)構(gòu)的作用，同時(shí)也間接性地強(qiáng)化了儒家倫理規(guī)范，進(jìn)而提升了人們的家族意識(shí)。畢竟，正是因?yàn)檗r(nóng)民認(rèn)為家族成員是值得信任或依賴(lài)的，才傾向于同他們進(jìn)行交往互動(dòng)或發(fā)展合作，而相反，恰恰又因?yàn)樨毨У貐^(qū)的農(nóng)民常常選擇家族成員作為交往對(duì)象，在這一過(guò)程中又進(jìn)一步強(qiáng)化了儒家文化中的“仁”、“義”、“禮”、“信”等倫理規(guī)范。

二、農(nóng)村家族關(guān)系的變遷

盡管家族文化和家族網(wǎng)絡(luò)在我國(guó)的貧困鄉(xiāng)村社會(huì)依然存在，但正在復(fù)蘇或復(fù)蘇后的家族與以往的家族相比，最明顯的變化當(dāng)屬其從傳統(tǒng)的差序格局向“有效差序格局選擇”進(jìn)行轉(zhuǎn)變。而實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的根本原因在于農(nóng)村社會(huì)正經(jīng)歷著一個(gè)“去集體化”的過(guò)程。近現(xiàn)代以來(lái)，在一系列社會(huì)運(yùn)動(dòng)、政治改革以及史無(wú)前例的全球化浪潮的影響下，在國(guó)家不斷地對(duì)個(gè)人進(jìn)行“松綁”以及崛起的個(gè)人對(duì)于獨(dú)立的自我要求正在與日俱增的情況下，中國(guó)有關(guān)個(gè)人的權(quán)利問(wèn)題開(kāi)始浮出水面，并得到了社會(huì)和國(guó)家的認(rèn)可。具體而言，在農(nóng)村地區(qū)，個(gè)體觀念得以逐步樹(shù)立主要?dú)v經(jīng)了這樣幾個(gè)階段：第一個(gè)階段是自清末起到1949年之前，科舉制的廢除、皇權(quán)制度的推翻、五四青年運(yùn)動(dòng)等政治文化浪潮，對(duì)傳統(tǒng)宗族及其生存基礎(chǔ)給予了較沉重的打擊，我國(guó)傳統(tǒng)的大家族制度漸趨沒(méi)落，不可避免地降低了家族對(duì)個(gè)人的禁錮程度；第二個(gè)階段是1949年至1977年間出現(xiàn)的部分個(gè)體化，即國(guó)家通過(guò)社會(huì)主義改造將個(gè)人從家庭、親屬、地方社區(qū)中抽離出來(lái)，然后將個(gè)人作為社會(huì)主義新的主體再嵌入到國(guó)家控制的工作與生活的再分配體系中，國(guó)家推動(dòng)的社會(huì)主義改造進(jìn)一步推動(dòng)了個(gè)人擺脫各種各樣的“祖蔭”的庇護(hù)；第三個(gè)階段是1978年到1992年，當(dāng)時(shí)發(fā)生在中國(guó)農(nóng)村最大的制度變遷就是確定了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和去集體化，在這一過(guò)程中，國(guó)家卸下了其原本承擔(dān)的很多責(zé)任（如教育、醫(yī)療、就業(yè)等），迫使個(gè)人依靠自我、積極競(jìng)爭(zhēng)，“自力更生”的含義已經(jīng)從集體主義意識(shí)形態(tài)的標(biāo)語(yǔ)變成了一個(gè)在日常生活競(jìng)爭(zhēng)中的個(gè)人主義的口號(hào)；第四個(gè)階段始于1992年鄧小平南巡以后，這一階段的最大特點(diǎn)是正式確定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)極大地推動(dòng)和促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，農(nóng)村人口的流動(dòng)日漸頻繁。在這樣一種社會(huì)背景下，個(gè)體完全可以打破以往的血緣關(guān)系和地緣關(guān)系的約束，在新的生存空間中尋找自己的發(fā)展之路。這時(shí)的情形與許烺光在《祖蔭下》所暗示的個(gè)人從出生到成長(zhǎng)再到發(fā)展，都離不開(kāi)祖蔭的庇護(hù)已大不相同?？傊谶^(guò)去的一百多年里，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷著一個(gè)從傳統(tǒng)文化環(huán)境中逐步“脫嵌”的個(gè)體化過(guò)程。也即是說(shuō)，“個(gè)人利益從外在的社會(huì)約束中逐步脫離出來(lái)，這些約束包括整體的文化傳統(tǒng)和其中包含的一些特殊范疇，例如家庭、血緣關(guān)系和階級(jí)地位。”“脫嵌”一旦完成，個(gè)體對(duì)隱私、獨(dú)立、選擇和個(gè)人幸福的追求將成為新的家庭理想，這時(shí)的個(gè)體或者說(shuō)多數(shù)個(gè)體就不再愿意為擴(kuò)展家庭的綿延不絕而犧牲自己，相反，他們都通過(guò)家庭的運(yùn)作來(lái)尋求自己的利益和快樂(lè)，進(jìn)而使得家族關(guān)系不可避免地趨向理性化。近些年家族關(guān)系理性化已被很多學(xué)者所證實(shí)。事實(shí)上，家族關(guān)系的理性化包含了兩層含義：其一，家族關(guān)系的本身更加趨向于理性化。如家族企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者往往不再是那些家族權(quán)威，取而代之的是家族內(nèi)的經(jīng)濟(jì)能人和知識(shí)精英，同時(shí)家族企業(yè)在用人方面也表現(xiàn)出兼及誠(chéng)信（親緣關(guān)系）和能力兩個(gè)方面，而不是一味地依照所謂的“親親原則”任人唯親。其二，當(dāng)前很多家族（家族組織實(shí)體）得以復(fù)興或重建往往是因?yàn)榧易宄蓡T需要借助家族的力量實(shí)現(xiàn)某種功利性目的。如周建新以粵東K城的鐘村開(kāi)展的長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的護(hù)祠事件為研究對(duì)象，發(fā)現(xiàn)宗族在鐘姓人的抗?fàn)幮孕袆?dòng)過(guò)程中只是被利用的工具和手段，鐘姓人看重和經(jīng)營(yíng)的是宗族的符號(hào)象征。又如李熠煜的研究發(fā)現(xiàn)，在湖南邵東的文珍基金會(huì)、老齡會(huì)、H大學(xué)邵東校友會(huì)等團(tuán)體組織在成立和運(yùn)行過(guò)程中都充分利用了家族的紐帶關(guān)系。這些現(xiàn)象足以說(shuō)明當(dāng)代我國(guó)家族關(guān)系的理性化取向更加顯著并公開(kāi)化了。

三、貧困地區(qū)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的模式及其實(shí)現(xiàn)困境

面對(duì)當(dāng)前家庭小規(guī)模農(nóng)業(yè)的良好發(fā)展契機(jī)，貧困地區(qū)又該如何去把握這一機(jī)遇呢？針對(duì)貧困地區(qū)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式的選擇問(wèn)題，為化解農(nóng)戶(hù)的小生產(chǎn)和大市場(chǎng)矛盾，更加有效地調(diào)整貧困地區(qū)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、獲取產(chǎn)業(yè)規(guī)模經(jīng)濟(jì)、降低交易費(fèi)用以及防范自然和市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)，尤其是源自外部農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的日益專(zhuān)業(yè)化和規(guī)?；瘞?lái)的競(jìng)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)，產(chǎn)業(yè)化是貧困地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展的首選方式。而在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的組織模式方面，因分散化的小農(nóng)戶(hù)和企業(yè)之間難以建立穩(wěn)定的契約關(guān)系、企業(yè)對(duì)分散化的小農(nóng)戶(hù)存在單邊壟斷、小農(nóng)戶(hù)之間因缺少組織依托易于發(fā)生低水平惡性競(jìng)爭(zhēng)以及貧困地區(qū)農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)自身發(fā)展面臨多重困難等，從目前已有的理論研究和具體實(shí)踐來(lái)看，“企業(yè)+合作社+農(nóng)戶(hù)”的產(chǎn)業(yè)化組織模式是最為有效的。這一模式不僅有助于農(nóng)民獲得各方面的支持，減少農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化扶貧成本，提升農(nóng)民的交易地位，切實(shí)降低農(nóng)產(chǎn)品交易費(fèi)用和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)物資的購(gòu)買(mǎi)費(fèi)用等，而且還因有利于農(nóng)民和企業(yè)之間形成良性互動(dòng)關(guān)系，從而增強(qiáng)了企業(yè)的自主發(fā)展能力，并間接地強(qiáng)化了貧困地區(qū)的自主發(fā)展能力。而企業(yè)自主能力和區(qū)域自主發(fā)展能力的提高又有助于貧困地區(qū)農(nóng)戶(hù)家庭經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)快速發(fā)展。盡管這一模式具有很強(qiáng)的生產(chǎn)性?xún)r(jià)值，但由于經(jīng)濟(jì)合作組織在性質(zhì)上屬于公共產(chǎn)品，難以規(guī)避“搭便車(chē)”的問(wèn)題，導(dǎo)致這一產(chǎn)品常常出現(xiàn)供給不足的情況。另外，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期長(zhǎng)、難以標(biāo)準(zhǔn)化，加之貧困地區(qū)耕地分散，導(dǎo)致對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的有效監(jiān)控難度很大、成本很高。這使得即使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)合作組織建立起了正式的規(guī)章制度，但如果缺少非正式社會(huì)規(guī)范的制約，也無(wú)法有效排斥農(nóng)戶(hù)的機(jī)會(huì)主義行為。比如，從理論的角度，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)合作組織是農(nóng)民自己的組織，合作組織發(fā)展的好壞直接關(guān)系到每一個(gè)成員農(nóng)戶(hù)短期和長(zhǎng)期利益，因此每一個(gè)農(nóng)戶(hù)應(yīng)該會(huì)嚴(yán)格遵照合作組織的要求履行相關(guān)義務(wù)。但從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，由于合作組織在性質(zhì)上是一個(gè)公共物品，如果其成員缺乏一定的誠(chéng)信意識(shí)，往往會(huì)無(wú)限制地透支合作組織的信用，導(dǎo)致“公用地悲劇”的產(chǎn)生。比如當(dāng)合作社與企業(yè)擬定的產(chǎn)品契約價(jià)格高于同期市場(chǎng)售價(jià)時(shí)，部分農(nóng)戶(hù)可能會(huì)借機(jī)從市場(chǎng)中收購(gòu)其它農(nóng)產(chǎn)品，進(jìn)而通過(guò)合作社將產(chǎn)品銷(xiāo)售給企業(yè)，賺取中間的差價(jià)，或是當(dāng)合作社與企業(yè)擬定的產(chǎn)品契約價(jià)格低于同期市場(chǎng)售價(jià)時(shí)，一些農(nóng)戶(hù)選擇將部分農(nóng)產(chǎn)品銷(xiāo)售給其它市場(chǎng)主體。由于貧困地區(qū)的土地相對(duì)分散，農(nóng)產(chǎn)品數(shù)量多，難以有效統(tǒng)計(jì)，合作組織在監(jiān)控實(shí)際產(chǎn)量和質(zhì)量方面具有很大的難度。農(nóng)業(yè)的這一特殊性質(zhì)也決定了合作組織的成立及其良好運(yùn)行必須以較高水平的信任或誠(chéng)信作支撐。在缺少誠(chéng)信的情況下，即使強(qiáng)制性地建立了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)合作組織，也會(huì)因?yàn)槌蓡T的“搭便車(chē)”問(wèn)題使得組織難以長(zhǎng)期生存。況且，如果每一個(gè)農(nóng)戶(hù)都意識(shí)到其它農(nóng)戶(hù)存在機(jī)會(huì)主義的誘惑，農(nóng)戶(hù)自愿成立合作組織的可能性就會(huì)極大降低。

四、當(dāng)代家族關(guān)系對(duì)貧困地區(qū)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的推動(dòng)

很多研究認(rèn)為農(nóng)村社區(qū)是信任與互惠合作產(chǎn)生的搖籃，社區(qū)在應(yīng)對(duì)群體共同面對(duì)的問(wèn)題方面具有先天優(yōu)勢(shì)。應(yīng)該說(shuō)，農(nóng)村社區(qū)中的農(nóng)民生產(chǎn)和生活是捆綁在一起的，因此應(yīng)該會(huì)對(duì)同村人表現(xiàn)出較高的信任。但近些年隨著國(guó)家權(quán)力逐步從鄉(xiāng)村回縮，加之受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理性的沖擊、農(nóng)民的外出、日益增多的經(jīng)濟(jì)紛爭(zhēng)以及政府對(duì)鄉(xiāng)村公共資源供給量的增加等多個(gè)方面的影響，一些貧困社區(qū)內(nèi)在關(guān)系的緊密性受到一定影響，已不具有化解集體非理性困境的能力。加上農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的特殊性決定只有那些信任水平較高的群體組合成農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織，才能確保組織的有效運(yùn)行，這也意味著在很多貧困村，也許只有家族網(wǎng)絡(luò)才能真正為不同農(nóng)戶(hù)之間的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)合作提供良好的信任環(huán)境。首先，家族文化是群體所共享的一種文化價(jià)值理念，其本身就是一種具有約束力的文化規(guī)范，具有使得家族內(nèi)成員的合作能夠有效避免機(jī)會(huì)主義和各種道德風(fēng)險(xiǎn)的功能。這是因?yàn)槿魏伪承艞壛x的個(gè)人都將遭受來(lái)自家族其他成員的懲罰?；蛘哒f(shuō)任何一個(gè)理性個(gè)體，都不會(huì)因追求一次小利而冒著被分割為家族中“說(shuō)不起話、辦不成事”的邊緣人物的風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)每個(gè)人都意識(shí)到這一非正式規(guī)范具有強(qiáng)大約束力時(shí)，就傾向認(rèn)為家族內(nèi)的其它成員是“言而守信”的，進(jìn)而又強(qiáng)化了個(gè)體以誠(chéng)信的姿態(tài)來(lái)對(duì)待他人。其次，貧困地區(qū)頻繁的家族儀式和家族成員之間的日?；ブ环矫鎻?qiáng)化了家族文化，另一方面也直接增進(jìn)了家族成員的緊密程度。換言之，人與人信任的建立不只依賴(lài)于權(quán)威力量或傳統(tǒng)文化，通過(guò)多次交往互動(dòng)也能夠培養(yǎng)和強(qiáng)化信任。

據(jù)2012年華中師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院在武陵山片區(qū)某貧困縣開(kāi)展的一項(xiàng)針對(duì)貧困地區(qū)農(nóng)民信任結(jié)構(gòu)的調(diào)查顯示，有87.7%的被調(diào)查對(duì)象選擇非?；虮容^信任直系親屬，有63.8%的被調(diào)查對(duì)象選擇非?；虮容^信任其它親屬，有68.2%的被調(diào)查對(duì)象選擇非?；虮容^信任干親。在將非常信任、比較信任、信任、不太信任、很不信任五個(gè)答案按5到1依次賦值，所有樣本對(duì)直系親屬的信任度的均值達(dá)到4.51分，對(duì)其它親屬和干親的信任度分別達(dá)到3.86分和3.39分，該項(xiàng)調(diào)查隨機(jī)抽取的樣本量為308個(gè)?？偟膩?lái)說(shuō)，貧困地區(qū)的農(nóng)民對(duì)與其有血緣關(guān)系或類(lèi)似血緣關(guān)系的個(gè)人具有較高的信任度。這種信任在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)會(huì)的作用下，將會(huì)促成人們?cè)诩易尻P(guān)系內(nèi)達(dá)成一致化的合作行為，進(jìn)而促進(jìn)了貧困地區(qū)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但在這種以血緣性關(guān)系為基礎(chǔ)，建立在家族或準(zhǔn)家族關(guān)系之上的經(jīng)濟(jì)合作組織中，家族關(guān)系會(huì)不會(huì)抑制商業(yè)組織的運(yùn)行和發(fā)展呢？畢竟經(jīng)濟(jì)組織的良性發(fā)展必須以效率為先，如果家族關(guān)系中的情感因素過(guò)多地影響到組織資源的合理配置，這一經(jīng)濟(jì)組織也很難在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中立足。但正如此前所述，伴隨貧困地區(qū)農(nóng)民個(gè)體意識(shí)的日益增強(qiáng)，貧困地區(qū)的家族關(guān)系正逐步趨向理性化，而這一理性化的過(guò)程意味著，以家族關(guān)系為基礎(chǔ)成立的經(jīng)濟(jì)合作組織既能夠有效利用傳統(tǒng)的關(guān)系資源賦予其成員的強(qiáng)烈的生產(chǎn)動(dòng)力和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，同時(shí)也能夠與現(xiàn)代管理制度相結(jié)合，一定程度上規(guī)避傳統(tǒng)親緣紐帶的負(fù)面影響。比如折曉葉在《村莊的再造：一個(gè)“超級(jí)村莊”的社會(huì)變遷》一書(shū)中指出在珠江三角洲改革開(kāi)放浪潮中發(fā)展起來(lái)的一個(gè)村莊的集體經(jīng)濟(jì)組織，最終所表現(xiàn)出來(lái)的秩序是以“利益（資金）”、“權(quán)利（土地）”、“情義（血緣關(guān)系）”三種關(guān)系原則為基礎(chǔ)的。其中“利益原則”和“權(quán)力原則”所遵循的都是公平交易的法則，表明以情感因素為紐帶的集體經(jīng)濟(jì)組織在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中能夠適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求，做出相應(yīng)的變革與調(diào)整，最終使得這類(lèi)組織能夠在人情和理性之間尋找到一種平衡。

關(guān)于這一點(diǎn)錢(qián)杭曾有過(guò)精彩的分析：“在當(dāng)代農(nóng)村宗族組織的恢復(fù)過(guò)程中，一方面必然以傳統(tǒng)的宗族形態(tài)、宗族規(guī)范和宗族理想，作為自己發(fā)展的基本動(dòng)力與理論資源；另一方面，它又必然要以現(xiàn)在的社會(huì)制度——政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)秩序、意識(shí)形態(tài)及占主導(dǎo)地位的價(jià)值取向——為自己自下而上的立足點(diǎn)，以與現(xiàn)代制度環(huán)境的適應(yīng)共存為發(fā)展的途徑，功能的界限以及具體操作過(guò)程的內(nèi)在原則?！碑?dāng)然，以家族關(guān)系為基礎(chǔ)建立的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)合作組織，雖然會(huì)逐步擺脫非理性因素的影響，但它并不會(huì)同其他類(lèi)的經(jīng)濟(jì)組織一樣排斥弱勢(shì)群體。這其中的原因在于：一方面，在我國(guó)，任何一個(gè)村莊的社會(huì)結(jié)構(gòu)實(shí)際上都是一個(gè)由人情關(guān)系編織而成的關(guān)系網(wǎng)，這一關(guān)系網(wǎng)為每一個(gè)與家族組織或組織成員有關(guān)系的個(gè)體介入合作組織提供了渠道和可能；另一方面，基于這種類(lèi)型的家族組織復(fù)興的根本目的就在于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高收入，因此當(dāng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)合作組織發(fā)展到一定水平時(shí)，也需要從周邊吸納更多的農(nóng)戶(hù)不斷增進(jìn)其實(shí)力。換言之，那些擁有一定數(shù)量的土地和勞動(dòng)力的貧困家庭加入合作組織，在一定程度上也能提升組織其它成員的收入水平。這一互惠互利結(jié)果推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)合作組織突破傳統(tǒng)親緣關(guān)系封閉性的影響，不斷擴(kuò)大規(guī)模，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和貧困對(duì)象經(jīng)濟(jì)收入水平提升的雙重目標(biāo)。

五、結(jié)論

隨著我國(guó)人口自然增長(zhǎng)率的降低、農(nóng)村人口的大量外移以及人們食品消費(fèi)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，貧困地區(qū)家庭小規(guī)模農(nóng)業(yè)的發(fā)展正面臨良好契機(jī)。尤其是近些年我國(guó)中產(chǎn)階級(jí)數(shù)量的快速增加，使得市場(chǎng)對(duì)生態(tài)有機(jī)食品的需求量大幅度提升，同時(shí)也使得農(nóng)業(yè)的生態(tài)功能、文化功能等新型化農(nóng)業(yè)功能日益被社會(huì)所重視。這些都表明，貧困地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展正在步入新的春天。但貧困地區(qū)的農(nóng)戶(hù)要想有效把握這些發(fā)展契機(jī)，必須形成合力，以集體的形式進(jìn)入市場(chǎng)，才能有效利用國(guó)家相關(guān)扶持政策，提升市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。然而，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的合作經(jīng)營(yíng)需要解決集體非理性所導(dǎo)致的合作難的困境。對(duì)此，傳統(tǒng)的家族關(guān)系的信任基礎(chǔ)與當(dāng)代家族關(guān)系中的理性化和功利化取向，將有利于合作組織的形成，并適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度環(huán)境，增強(qiáng)合作化的生命力，進(jìn)而強(qiáng)化產(chǎn)業(yè)化扶貧的減貧效益。當(dāng)然，本文從另一方角度也說(shuō)明了，面對(duì)家庭小規(guī)模農(nóng)業(yè)的良好發(fā)展契機(jī)，貧困地區(qū)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)形式的適應(yīng)性改革是有傳統(tǒng)資源可供利用的，或者說(shuō)，貧困地區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)合作組織成立與發(fā)展有其自身的演變規(guī)律。這一規(guī)律就是，基于貧困地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展的良好形勢(shì)及農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的特殊性，貧困地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)合作往往是以家族為起點(diǎn)的。這也意味著，面對(duì)當(dāng)前貧困地區(qū)農(nóng)業(yè)資源開(kāi)發(fā)的良好機(jī)遇，政府所需要做的一方面是繼續(xù)增加對(duì)貧困地區(qū)農(nóng)業(yè)資源開(kāi)發(fā)的投入力度，促使貧困地區(qū)的農(nóng)民更好地把握農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展契機(jī)，另一方面應(yīng)該將更多的權(quán)能讓渡給農(nóng)民，拋棄那種認(rèn)為家族組織的復(fù)興是一種落后表現(xiàn)的認(rèn)識(shí)。在引導(dǎo)貧困地區(qū)農(nóng)民成立合作組織時(shí)，應(yīng)充分利用貧困村潛在的家族文化資源，尊重貧困村自身合作化路徑的內(nèi)在規(guī)律，積極支持那些以家族關(guān)系為紐帶成立的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)合作組織。正所謂現(xiàn)代化過(guò)程并不意味著要與傳統(tǒng)全面決裂，當(dāng)貧困村的現(xiàn)展需要借助家族關(guān)系這一潛在結(jié)構(gòu)時(shí)，家族關(guān)系本身就已經(jīng)成為現(xiàn)代化的必備要素，可以發(fā)揮必要的社會(huì)整合功能，最終起到拉進(jìn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村與現(xiàn)代鄉(xiāng)村之間的距離的重要作用。

作者：沈洋 單位:殼牌中國(guó)勘探與生產(chǎn)有限公司