傳統(tǒng)美學(xué)與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系

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中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中認(rèn)為意境是藝術(shù)追求的最高審美準(zhǔn)則，是形與神、意與境、情與景的統(tǒng)一。［1］形是客觀存在的形象，源于外部世界的形象刺激，是意境創(chuàng)造的前提；神是情與景結(jié)合的產(chǎn)物，是傳達(dá)和表現(xiàn)藝術(shù)性的最高境界。藝術(shù)創(chuàng)作是為了能在有限的空間中表現(xiàn)無(wú)限的意蘊(yùn)，就繪畫而言，在畫面中表現(xiàn)的是人類生活的情節(jié)與自然景物的局部，但畫家所要表達(dá)的意境卻在畫外，需要欣賞者去感悟與體會(huì)那種“有意味的形式”。簡(jiǎn)而言之，美學(xué)中的意境是和諧之美，是主觀與客觀、內(nèi)涵與形式、有限與無(wú)限的統(tǒng)一之美。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)注重虛實(shí)結(jié)合、以實(shí)見虛，力求在有限的空間中體現(xiàn)無(wú)限的意境美。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)深受儒家“中庸”思想和道家“道法自然”思想的影響，認(rèn)為人與自然應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的，應(yīng)從對(duì)立統(tǒng)一中尋求“和”與“美”。這種以“和”為美的思想就是要在曲直、疏密、虛實(shí)之間追求一種和諧與統(tǒng)一的生命形式，體現(xiàn)著深刻的藝術(shù)辯證法。在《道德經(jīng)》中老子就認(rèn)為，和諧美是對(duì)事物間關(guān)系的把握，是一種自然之美，是人與自然和諧相處的一種藝術(shù)境界。傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)當(dāng)注重整體原則，講究各成分之間的均衡、對(duì)稱與統(tǒng)一，崇尚自然，將藝術(shù)與自然作為一個(gè)整體，不刻意追求規(guī)則，實(shí)現(xiàn)二者的和諧共榮，反對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)某方面，因而，沖淡、尚清、玄素等成為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的審美追求。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《考工記》中有“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合其四者，然后可以為良器”之說(shuō)，即只有將天、地、人、工等條件完美結(jié)合在一起，才能創(chuàng)造出各部分契合統(tǒng)一的優(yōu)良器物。這種思想對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有著深刻的啟示，平面設(shè)計(jì)理應(yīng)考慮人與自然、生態(tài)等方面的和諧，真正實(shí)現(xiàn)“天人合一、和諧共生”。

氣韻生動(dòng)是古代藝術(shù)創(chuàng)作的審美追求，是衡量作品藝術(shù)價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。謝赫在《畫品》中就詳細(xì)闡述了“氣韻生動(dòng)”的理論。國(guó)學(xué)大師徐復(fù)觀認(rèn)為，“氣”是一種內(nèi)在的精神因素，體現(xiàn)為一種內(nèi)在的力度美；“韻”是內(nèi)在精神素質(zhì)的外在表現(xiàn)形式，體現(xiàn)為一種外在的形態(tài)美；氣韻之美就是精神氣質(zhì)由外及內(nèi)的展現(xiàn)，是藝術(shù)表達(dá)的最佳境界。在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，作品應(yīng)在描摹對(duì)象的生命活力時(shí)，展現(xiàn)出藝術(shù)家的精神氣質(zhì)，并最終展現(xiàn)出氣韻之美。［2］氣韻之美對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有著重要的指導(dǎo)意義，在平面設(shè)計(jì)中既要注重作品形式與功能的提煉，還要注重內(nèi)在精神、思想情感的傳達(dá)，從而使作品展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。如北京香山飯店在設(shè)計(jì)時(shí)充分運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素，既使得該設(shè)計(jì)充滿了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的氣息，又展現(xiàn)出一種獨(dú)特的傳統(tǒng)美學(xué)氣韻。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的關(guān)系

平面設(shè)計(jì)的目的是傳遞信息、表達(dá)情感、宣傳鼓動(dòng)，它與油畫、山水畫等純藝術(shù)形式有著較大差異，它要求畫面簡(jiǎn)潔明了、簡(jiǎn)單易懂、特征鮮明，有較強(qiáng)的藝術(shù)沖擊力，能在最短時(shí)間內(nèi)吸引觀眾的眼球。因而，在平面設(shè)計(jì)中常將不同時(shí)間、空間中的元素組合在一起，體現(xiàn)出畫面簡(jiǎn)潔夸張、色彩對(duì)比強(qiáng)烈、構(gòu)圖集中概括的特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)能夠?yàn)楝F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供許多可資借鑒的元素和思想，如中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的以形寫神、氣韻生動(dòng)、心師造化、計(jì)白當(dāng)黑、以少勝多等都可被運(yùn)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中。此外，傳統(tǒng)美學(xué)注重意境表達(dá)、氣韻生動(dòng)的美學(xué)特點(diǎn)，可以使平面設(shè)計(jì)的內(nèi)涵更加豐富，畫面更加生動(dòng)。［3］如在報(bào)紙版面設(shè)計(jì)中，就非常重視各種版面元素間的平衡、和諧，強(qiáng)調(diào)平面空間的虛實(shí)關(guān)系，力求每個(gè)區(qū)域都能傳情達(dá)意。平面藝術(shù)是一種“瞬間藝術(shù)”，平面設(shè)計(jì)中應(yīng)力求做到集中、簡(jiǎn)潔、概括，讓人“一目了然”、“一見鐘情”，使人浮想聯(lián)翩，深刻體會(huì)作品的意境美。而中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中含蓄、整體的理念與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的要求是完全一致的。含蓄是一種“言有盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)意境和藝術(shù)表現(xiàn)方式，就是以簡(jiǎn)潔、概括的省略方式揭示事物的本質(zhì)、增強(qiáng)藝術(shù)形象的感染力。含蓄中不僅包含著氣質(zhì)，也包含著神韻，含蓄不僅能使作品蘊(yùn)涵著深遠(yuǎn)的內(nèi)涵并產(chǎn)生感人的力量，而且還能夠增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力。如中國(guó)畫中的留白帶給人無(wú)限遐想空間，產(chǎn)生“以小見大、以少勝多”的藝術(shù)效果。中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫中經(jīng)常會(huì)用到留白手法，畫面中的空白不是空洞無(wú)物，不是未完成的、有待填充的背景，而是畫家有意留下的想象的空間，這種似與不似的意境，正是含蓄在藝術(shù)作品中的表現(xiàn)。此外，含蓄手法在我國(guó)許多建筑和傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中也多有體現(xiàn)，如西湖“三潭印月”中的石雕建筑，就是利用了虛實(shí)手法，營(yíng)造了一種虛幻空間。含蓄在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中也多有運(yùn)用?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)非常注重設(shè)計(jì)的視覺沖擊力，常以簡(jiǎn)潔的圖形來(lái)傳達(dá)信息，增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力。如香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)很喜歡以含蓄的手法來(lái)傳達(dá)信息，吸引觀眾眼球。

傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，國(guó)與國(guó)之間的交流變得更加頻繁，文化全球化成為社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，這些深刻影響了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展。在全球化的背景下，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)要走向世界，就必須走民族化道路，不斷從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，而中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)就是可以借鑒、挖掘的重要因素。

（一）傳統(tǒng)美學(xué)思想在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

今天，傳統(tǒng)美學(xué)仍深刻影響著現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，因而，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)也深受傳統(tǒng)美學(xué)的影響。對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)有著較大影響的美學(xué)思想主要有：一是古代思想家的美學(xué)思想。我國(guó)的許多思想家本身就是美學(xué)家，他們的思想中包含著豐富的美學(xué)因子，如儒家思想中的和為美、道家思想中的自然之美、佛家思想中空靈之美等。無(wú)論是先秦諸子還是其他時(shí)期的詩(shī)人、畫家和書法家，其理論思想中都包含著豐富的美學(xué)思想，這些美學(xué)思想既影響了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展，同時(shí)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要成分，也影響著國(guó)人審美觀的形成。著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)就深受儒家、道家美學(xué)思想的影響，總是將素雅、別致作為設(shè)計(jì)的藝術(shù)格調(diào)，將“大象無(wú)形、大音希聲”作為創(chuàng)作之道。［4］二是各類傳統(tǒng)藝術(shù)中的美學(xué)思想。我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中蘊(yùn)涵著豐富的美學(xué)思想，無(wú)論在建筑學(xué)、書法、詩(shī)歌中，還是在繪畫、文學(xué)中都蘊(yùn)涵著獨(dú)特的美學(xué)思想，而且各類藝術(shù)中的美學(xué)思想具有共通性，它們相互影響、相互包含。傳統(tǒng)藝術(shù)之間的共通性有利于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更加深刻地接觸傳統(tǒng)美學(xué)的實(shí)質(zhì)，設(shè)計(jì)大師呂敬人就將傳統(tǒng)建筑的審美理念融入書籍裝幀設(shè)計(jì)之中，增添了作品的立體感。三是民間美學(xué)思想。古人認(rèn)為“技近乎道”，即技與道之間是形式與內(nèi)容的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)從技藝的實(shí)際操作中總結(jié)出美的規(guī)律。因而，古代勞動(dòng)人民在實(shí)踐中也總結(jié)出許多美學(xué)思想，這些美學(xué)思想對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)也具有重要的借鑒意義和價(jià)值。

（二）傳統(tǒng)美學(xué)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，逐步形成了自己的審美原則、審美要求和獨(dú)特的審美元素，并在此基礎(chǔ)上形成了以“意象”為核心的審美范疇，這種思想深深地影響了中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)。靳埭強(qiáng)、陳幼堅(jiān)、蔡啟仁等設(shè)計(jì)師都十分重視傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的結(jié)合，力求在平面設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出傳統(tǒng)美學(xué)思想。如中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)就充分地體現(xiàn)出傳統(tǒng)元素在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案“盤長(zhǎng)”，迂回環(huán)繞的紋線寓意著聯(lián)通事業(yè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息，整個(gè)標(biāo)志造型寓意著四通八達(dá)、六六大順和十全十美之意，而上下相連的紅心，揭示了公司的服務(wù)宗旨：與顧客心心相連。

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的結(jié)合既追求視覺上的沖突感，又追求形態(tài)上的擴(kuò)張感，更能體現(xiàn)出視覺上的速度感與運(yùn)動(dòng)感。創(chuàng)意是設(shè)計(jì)的靈魂。在多文化語(yǔ)境下，將傳統(tǒng)美學(xué)思想與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)手法、技術(shù)相結(jié)合能夠?yàn)楝F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展提供巧妙的構(gòu)思和創(chuàng)意?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)要想凸顯民族特色，就必須與傳統(tǒng)美學(xué)思想相結(jié)合，找尋二者的最佳契合點(diǎn)，這樣才能實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)理念的新突破，如今這種創(chuàng)作理念已成為設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的新手法和新角度。研究傳統(tǒng)美學(xué)，不斷從傳統(tǒng)美學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，并將其融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，這樣才能創(chuàng)作出具有民族文化特色的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品，并使中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)逐步走向世界。（本文作者：李敏 單位：許昌學(xué)院美術(shù)學(xué)院）