詩教與人文素養(yǎng)的關(guān)系研究

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摘要：進入21世紀以來，國家的競爭在教育發(fā)展方面越來越顯現(xiàn)，教育現(xiàn)代化帶來的好處受到人們廣泛的重視，但每個事物都有兩面性，教育現(xiàn)代化也導(dǎo)致了許多問題：如何處理教育傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代性的關(guān)系？如何解決教育現(xiàn)代化的遲發(fā)展效應(yīng)對個人的全面發(fā)展和社會的安定和諧帶來的負面作用？如何通過教育現(xiàn)代化更好的服務(wù)個人的完滿和國家繁榮發(fā)展？這問題都亟待我們?nèi)ソ鉀Q。詩教作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在現(xiàn)代化教育背景下如何在提升中國人人文素養(yǎng)方面起作用需要我們深入探究。

關(guān)鍵詞：教育現(xiàn)代化；詩教；人文素養(yǎng)

一現(xiàn)代化與教育現(xiàn)代化

現(xiàn)代化這一概念最早起源于20世紀50年代，人們稱這個時期的現(xiàn)代化理論為經(jīng)典現(xiàn)代化理論，該理論認為傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型就是現(xiàn)代化，這個時期的研究者主要探討的是政治現(xiàn)代化，1960年阿爾蒙德和科爾曼的《發(fā)展中地區(qū)的政治學(xué)》，標志著現(xiàn)代化研究的開端。60年代后現(xiàn)代化的研究滲透到各個領(lǐng)域，二戰(zhàn)后西方社會發(fā)展迅速，工業(yè)化帶來經(jīng)濟高速增長，讓人們普遍樂觀的認為西方化就是現(xiàn)代化，以美國為首的西方國家希望通過經(jīng)濟援助來吸引第三世界國家加入資本主義的軌道，在這樣的背景下大量美國的學(xué)者對第三世界國家的現(xiàn)代化問題進行了探索，這種政治上的需要勢必遭到后來學(xué)者的批判。70年代后，隨著世界格局的變化，研究進入后現(xiàn)代化理論，該理論對現(xiàn)代性的批判使社會學(xué)家產(chǎn)生了新的研究視角。教育現(xiàn)代化作為現(xiàn)代化理論的一個組成部分，開始進入人們的研究視野。隨著信息化時代的到來，東西方社會的發(fā)展需要使教育現(xiàn)代化問題被提上了研究日程，面對日益豐富的物質(zhì)生活，人們精神需求更加迫切。教育作為人類發(fā)展的必要手段，能否適應(yīng)時展要求，能否保障社會發(fā)展所需的人才培養(yǎng)，成為國家競爭中的一個重要內(nèi)容。相較于西方發(fā)達國家，我國的教育現(xiàn)代化起步晚卻發(fā)展迅速，作為教育現(xiàn)代化的后來者，我們與先行者面對的國情及發(fā)展問題不同，無論是教育現(xiàn)代化的起點、發(fā)展模式還是面對的阻礙都有差異。[1]正是在這樣一種國家競爭日益激烈的社會環(huán)境下，我國迅速發(fā)展的教育現(xiàn)代化出現(xiàn)了幾個關(guān)鍵問題。如何處理教育傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代性的關(guān)系？如何解決教育現(xiàn)代化的遲發(fā)展效應(yīng)對個人的全面發(fā)展和社會的安定和諧帶來的負面作用？如何通過教育現(xiàn)代化更好的服務(wù)個人的完滿和國家繁榮發(fā)展？這都是我們亟待解決的問

二什么是詩教？

詩教的概念我們首先可以在孔子的話中窺得，“‘入其國，其教可知也。’其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也?！眰鹘y(tǒng)詩教包括孔子詩教和儒家詩教，倡導(dǎo)以詩為學(xué)習(xí)內(nèi)容，以提高人的修養(yǎng)。隨著時間推移，現(xiàn)代詩教在對傳統(tǒng)詩教以詩為教育內(nèi)容的繼承上又對詩教的內(nèi)涵有了一定擴充，我們當(dāng)下所講的詩教除了倡導(dǎo)學(xué)習(xí)經(jīng)典詩歌，更多了一層詩意教育的意義。[2]在教學(xué)中發(fā)展意韻，使師生在這種文化氛圍中更好的修身正氣，以達到對傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展，以詩育人，陶冶情操，豐富學(xué)生的精神世界。我們今天所講的詩教是在傳統(tǒng)詩教的批判和繼承中得來的，當(dāng)代詩教與傳統(tǒng)詩教有幾點不同。第一，教育目的不同。傳統(tǒng)詩教是以從政為目的，而當(dāng)代詩教則以修身為目的?？鬃右蟮茏觽儗W(xué)詩，是為了讓他們善于說話，想要提高弟子們的口頭表達能力，從而“授之以政”在“使于四方”時能夠做到“專對”。所以我們不難看出孔子詩教的最終目的是為了使人為官從政。[3]后期儒家詩教更是在這個基礎(chǔ)上發(fā)展興盛，后人無論是“稱詩”還是發(fā)表評論都沒有從本質(zhì)上改變傳統(tǒng)詩教的最終目的，這是一種“官本位”的教育目的。而當(dāng)今時代我們所提倡的詩教顯然不是把這種政治教化作為教育的根本目的。我們倡導(dǎo)詩教或者說更廣義的詩的教化是吸去了詩歌委婉含蓄的語言，以便提升個人的修養(yǎng)和藝術(shù)旨趣，培養(yǎng)人與自然和諧相處，最終達到“溫柔敦厚”的人文底蘊，在傳統(tǒng)文化的熏陶下達到修身立人的目的。第二，教學(xué)內(nèi)容不同，傳統(tǒng)詩教以《詩經(jīng)》為學(xué)習(xí)重點，而當(dāng)代詩教學(xué)習(xí)內(nèi)容更加寬泛，現(xiàn)代詩與自由詩也成為重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。第三，考試形式不同，作詩是科舉重要的考試內(nèi)容，古代學(xué)子想要考取功名必須學(xué)會作詩，而當(dāng)今詩教并沒有硬性要求人人都是詩人，只是鼓勵作詩表達自我，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。通過傳統(tǒng)詩教與當(dāng)代詩教的對比我們可以看出，詩教的內(nèi)涵和意義已經(jīng)有了很大的轉(zhuǎn)變，我們?nèi)缃裰靥嵩娊?，自然是為了更好地服?wù)于人和社會的發(fā)展，使傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會得到升華。

三我國教育現(xiàn)代化與詩教

我國教育現(xiàn)代化的最終目的是服務(wù)于人和社會的發(fā)展，教育是人走向完滿的必要手段，人與動物不同，相比動物天生的生存能力，人只有接受教育才能適應(yīng)自然并融入社會。社會的發(fā)展又是建立在單個個體的發(fā)展基礎(chǔ)上的，社會由千千萬萬的個體組成，個體的發(fā)展都會促進社會的發(fā)展，同時社會的發(fā)展又能反哺個人，從資源與利益分割的角度為個人的發(fā)展提供必要支持。我國教育現(xiàn)代化的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，作為教育現(xiàn)代化的后來者，我們目前正經(jīng)歷著發(fā)展所帶來的負面效應(yīng)，相較于西方發(fā)達國家我們面臨著雙重的壓力。[4]一方面，我們要追趕發(fā)達國家已有教育發(fā)展的水平，完成他們從工業(yè)革命以來已經(jīng)完成的現(xiàn)代化任務(wù)，這就包括國家教育的普及，教育制度的建立，保障每一位公民都能依法享有受教育的權(quán)利。另一方面，我們還要面對發(fā)達國家仍在發(fā)展的競爭壓力，隨著信息化時代的來臨，以科技為重心的國家軟實力的競爭意味著對高精尖技術(shù)人才的需求，教育承擔(dān)著有史以來最為重要的角色，它關(guān)系到國家的發(fā)展與未來。在這樣一種壓力面前教育的高速發(fā)展勢必也產(chǎn)生了一系列問題。在個人方面，隨著經(jīng)濟發(fā)展的需求，對人才的培養(yǎng)更加趨向?qū)I(yè)化，這就導(dǎo)致學(xué)科的分化更加精細，教育本來要成就完人，卻不得不因社會化分工發(fā)展需求培養(yǎng)更多專業(yè)人才。從而導(dǎo)致了人的片面發(fā)展，人文教育與科學(xué)教育的對立分離。在社會方面，教育現(xiàn)代化后來者的遲發(fā)展效應(yīng)導(dǎo)致社會發(fā)展不穩(wěn)定，表現(xiàn)為文化的：自卑、冒進、崇外。我國自近代“鴉片戰(zhàn)爭”以來一直受到西方發(fā)達國家的打壓，原本等級森嚴的社會秩序被打破，幾場文化運動帶來的西方精神更是造成了人們思想的極大沖擊。以至于很多人主張完全西化，認為西方文化完全勝于中國幾千年來的歷史文化。這種文化的自卑和盲目崇外也導(dǎo)致了社會的不穩(wěn)定，不利于我國的社會發(fā)展。[5]教育現(xiàn)代化從本質(zhì)上說是教育現(xiàn)代性的增長，而教育現(xiàn)代性的增長是隨著我們解決一個又一個的發(fā)展問題而來的，所以當(dāng)務(wù)之急，如何解決我國個人與社會存在的發(fā)展問題是研究的重點。我們不能妄圖從西方文化中找到適合我國發(fā)展的文化基礎(chǔ)，我們有自己的歷史文化傳統(tǒng)，傳承千年的中國傳統(tǒng)文化才是中國人發(fā)展的思想根基。而詩憑借簡潔的語句，豐富的意象，能給人一種美的享受。相比樂和舞，詩的學(xué)習(xí)更加容易，詩通過語言表達情感，不需要學(xué)習(xí)舞的動作協(xié)調(diào)，也不需要學(xué)習(xí)樂的技法，通過最簡練的語言表達人與自然的和諧和人內(nèi)心的情感。詩的韻律也更易于誦讀，及時是學(xué)齡前的孩子也能聽其音律學(xué)的有模有樣。借助詩教來解決教育現(xiàn)代化產(chǎn)生的問題未嘗不是一種可行的辦法。

（一）個人發(fā)展與詩教

在解決人的片面發(fā)展問題上，詩的作用可以從以下四點考慮。第一，詩作為一種文學(xué)形式，其本身蘊含的文學(xué)價值不可估量。通過學(xué)習(xí)詩中“賦比興”的藝術(shù)表現(xiàn)手法、回旋含蓄的表達能夠提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，從而提升學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力。第二，詩歌創(chuàng)作貫穿古今，學(xué)習(xí)詩歌的同時也是在學(xué)習(xí)中國歷史上不同時代的風(fēng)土人情。每一首詩都是一個故事，發(fā)生在不同的歷史時期，有不同的歷史背景，反映了不同時代人的心緒。從詩中不難看出時代變遷對個人的影響，情感的宣泄正是成就一首好詩的原動力，而人的情感又是受到生活經(jīng)歷影響的，因此詩中所隱藏的故事能幫我們推測出詩人所處的歷史背景。第三，通過讀詩能鍛煉人的語言表達能力，孔子詩教的目的最終是為了使弟子從政，從政就要有良好的口才，君子之氣在行為上表現(xiàn)為含蓄內(nèi)斂的表達，優(yōu)雅從容的談吐。[6]現(xiàn)代社會雖然不要求人人從政，但依舊需要個人有良好的語言溝通能力，這樣才能更好地與人合作。詩意的語言自然能獲得他人更好地印象，使交流變得更加容易。第四，現(xiàn)代詩教除了教授學(xué)生誦讀經(jīng)典詩歌之外，還鼓勵學(xué)生自己作詩表達情感，這在無形中提高了學(xué)生的創(chuàng)造能力。詩本身就是由大量意象構(gòu)成，不同的意象組合成的環(huán)境氛圍能帶給學(xué)生不同的想象。創(chuàng)造力來源于對常規(guī)事物的不同理解，敢于打破常規(guī)，從不同角度看待日常事物才能產(chǎn)生新的想法。綜上所述，詩教能提高個人的藝術(shù)鑒賞能力，豐富人的歷史文化知識，鍛煉人的語言表達，更能培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力[7]，從而彌補片面追求應(yīng)試成績所造成的人文素養(yǎng)缺失，解決教育分化導(dǎo)致的人文精神與科學(xué)精神的沖突。通過詩意的教學(xué)，將詩中的自然哲理蘊含在科學(xué)學(xué)科的傳授中。

（二）社會發(fā)展與詩教

而在社會發(fā)展的方面，詩教也有十分重要的作用，面對教育現(xiàn)代化導(dǎo)致的文化自卑、冒進與崇外，詩教的作用可以從以下四點體現(xiàn)。第一，詩教可以提高中國人的文化自信心。在中華民族的歷史長河中有太多優(yōu)秀的文化因子，詩作為文學(xué)表現(xiàn)形式無疑是傳承的最悠久的，簡練的語言可以不分年齡階段的雅俗共賞。無論是抒情詩還是言志詩無不包含著維系中華民族團結(jié)的精神紐帶。讀詩能喚起中國人對歷史傳承的記憶，從而提高文化自信心。第二，詩教能夠培養(yǎng)人的社會責(zé)任感。愛國詩一直是詩教中重要的一部分，國家興亡匹夫有責(zé)的君子氣節(jié)在詩中體現(xiàn)的多不可數(shù)。現(xiàn)代社會依然需要有責(zé)任心的公民，僅僅通過思想教育是很難達到德育要求的，而詩卻能勝任這個任務(wù)。通過學(xué)習(xí)先人的氣節(jié)，從而培養(yǎng)現(xiàn)代人的社會責(zé)任感。第三，詩教能培養(yǎng)人的審辨思維。通過評論詩我們會發(fā)現(xiàn)每個人的理解多少是不同的，在學(xué)習(xí)詩歌的同時可以培養(yǎng)學(xué)生的理解能力和個人的價值判斷能力，從而使人們在文化選擇時能獨立思考，不受大眾傳媒的單方面影響。詩教通過對人的影響進而影響社會發(fā)展，社會發(fā)展的資源積累又反哺個人發(fā)展需要，進而促進整個國家的繁榮昌盛。從社會發(fā)展的角度看，詩教也有十分重要的作用。綜上所述，在教育現(xiàn)代化的大背景下詩教無論是從個人方面還是社會方面都對提高人文素養(yǎng)有重要作用，新時期如何使詩進入人們的視野，更好的美化生活，是我們下一步值得考慮的問題。

參考文獻

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作者：劉暢 單位：青島大學(xué) 師范學(xué)院