談?wù)摻ㄖ覂?nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展
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我們現(xiàn)在倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化并不是倒退、復(fù)古、而是在尋求我國(guó)建筑文化的根源。我國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化可以用博大精深形容，是我國(guó)文化精神的凝聚形成的。只有探討影響我國(guó)幾千年的的傳統(tǒng)文化，才能找尋我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的根源。儒家、道家、禪宗、諸子百家都是我國(guó)文化的根源。創(chuàng)作我國(guó)的建筑文化一定要引進(jìn)西方的建筑文化。但是西方的經(jīng)驗(yàn)文化并不可能成為我國(guó)新的建筑文化。我們要以傳統(tǒng)建筑文化為根，重新審視我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化、發(fā)揚(yáng)其精髓，我國(guó)建筑文化擁有不可估量的空間，這對(duì)我們的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)會(huì)起到很大的指導(dǎo)意義。
建筑文化和室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系
我們之所以在室內(nèi)設(shè)計(jì)中提到建筑文化，領(lǐng)悟其內(nèi)在含義，找尋其根源，正是因?yàn)槭覂?nèi)設(shè)計(jì)和建筑文化息息相關(guān)。沒(méi)有建筑就沒(méi)有室內(nèi)設(shè)計(jì)，室內(nèi)設(shè)計(jì)開(kāi)始于建筑設(shè)計(jì)，是建筑設(shè)計(jì)的深化;室內(nèi)空間是建筑的靈魂，是人與環(huán)境的聯(lián)系。它不是建筑設(shè)計(jì)的結(jié)果，更重要的是它是建筑設(shè)計(jì)的有機(jī)組成，其設(shè)計(jì)過(guò)程自始至終都應(yīng)保持與建筑的一致性，即強(qiáng)調(diào)的是二者在文脈上的關(guān)聯(lián)連續(xù)性。
(一)室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要任務(wù)
內(nèi)部空間是建筑的主體和主要內(nèi)容，而室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要任務(wù)就是對(duì)建筑的內(nèi)部空間進(jìn)行重新的創(chuàng)造和完善。室內(nèi)空間是由許多不同的因素構(gòu)成的，例如，內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)形成的圍合、室內(nèi)擺設(shè)、綠化、材質(zhì)、光線(xiàn)、色彩等等，這些因素都對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)效果產(chǎn)生重要效果。如果一個(gè)建筑單純的把外部做得很華麗、很堂皇，看起來(lái)像是一個(gè)藝術(shù)作品，但是室內(nèi)設(shè)計(jì)卻是一團(tuán)糟，那么這就不會(huì)是一件完美的藝術(shù)品。我認(rèn)為室內(nèi)設(shè)計(jì)的第一任務(wù)就是對(duì)建筑的內(nèi)部空間進(jìn)行完善，是建筑設(shè)計(jì)的延伸，并不是脫離建筑設(shè)計(jì)之外的重新設(shè)計(jì)。室內(nèi)設(shè)計(jì)的任務(wù)是對(duì)建筑空間進(jìn)行完善，對(duì)空間進(jìn)行再創(chuàng)造，使其它的每個(gè)部分都能更好地發(fā)揮自身功能作用。室內(nèi)設(shè)計(jì)第二個(gè)任務(wù)是美化環(huán)境，美化我們居住的環(huán)境。在我們的建筑空間完成之后，不能隨便找?guī)讉€(gè)破爛板搭起，分開(kāi)就行了，要把其提高到人們藝術(shù)的角度去完善它，美化我們的生活環(huán)境。因此全面理解室內(nèi)設(shè)計(jì)是完善空間和美化環(huán)境。只有全面了解了室內(nèi)設(shè)計(jì)的任務(wù)，才能比較全面地把握室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)。
(二)室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)功能的延伸、繼續(xù)和發(fā)展
室內(nèi)設(shè)計(jì)本質(zhì)上和建筑設(shè)計(jì)是一致的，二者都是為了給人們創(chuàng)造一個(gè)舒適、適用的內(nèi)部空間。室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的后期，為的是彌補(bǔ)建筑設(shè)計(jì)存在的缺憾，完善我們生活的內(nèi)部空間。因此可以說(shuō)室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)在功能上的繼續(xù)與發(fā)展。所以建筑功能的延伸給室內(nèi)設(shè)計(jì)提出了很重要的任務(wù)。建筑功能的延伸更重要的是建筑精神功能的延伸，在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，心態(tài)對(duì)一個(gè)人的影響是很細(xì)膩的一個(gè)過(guò)程，對(duì)這個(gè)細(xì)化過(guò)程進(jìn)行研究，研究人在空間里的感受，也是精神上的功能要求。建筑本身也是一種文化，室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是最集中、最為容易讓人感悟的一種文化現(xiàn)象。一個(gè)良好的室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該是建筑文化的繼續(xù)、延伸和發(fā)展。如果室內(nèi)設(shè)計(jì)脫離了建筑設(shè)計(jì)文化，那么其就不可能與建筑本身很好地結(jié)合，就不能稱(chēng)之為良好的室內(nèi)設(shè)計(jì)。
室內(nèi)設(shè)計(jì)中如何傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化
伴隨著我國(guó)建筑行業(yè)發(fā)展的影響室內(nèi)設(shè)計(jì)也迅速發(fā)展，現(xiàn)在人的追求不僅僅是一個(gè)能夠遮風(fēng)避雨的空間，而是對(duì)生活空間有了更高層次的追求。于是人們?cè)絹?lái)越關(guān)注和重視室內(nèi)空間設(shè)計(jì)。但是我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)長(zhǎng)時(shí)間一直處于一個(gè)較為疲軟的狀態(tài)，行業(yè)內(nèi)照抄照搬之風(fēng)盛行，沒(méi)有形成自己特色。對(duì)于室內(nèi)空間我們?cè)鯓舆M(jìn)行設(shè)計(jì)?如何才能從我國(guó)博大精深的建筑文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，走出現(xiàn)在的困局呢?對(duì)西方建筑文化我們應(yīng)該持一種怎樣的態(tài)度?這些問(wèn)題都需要我們繼續(xù)探討。
(一)自然和諧共生
我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)自然景觀(guān)的喜愛(ài)可以說(shuō)是達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的程度。很多成就極高的傳統(tǒng)建筑幾乎都取材于大自然。我國(guó)文化對(duì)自然態(tài)度不是對(duì)抗關(guān)系，而是那種極盡親和、順乎自然，是將自然移植到建筑設(shè)計(jì)中，而不是把其作為僅供游人認(rèn)知的事物。也因此形成我國(guó)建筑文化中獨(dú)有的自然審美觀(guān)和認(rèn)識(shí)觀(guān)。自然景物在我國(guó)傳統(tǒng)建筑空間設(shè)計(jì)中多被作為背景，是將自然環(huán)境和人文環(huán)境最大程度的達(dá)到和諧統(tǒng)一。在建筑設(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)上也始終貫徹著和自然親和與自然共生的思想。用抽象和象征的手法將自然景色融合到建筑設(shè)計(jì)和空間設(shè)計(jì)中，以使達(dá)到內(nèi)部空間各種形式都和自然環(huán)境關(guān)聯(lián)起來(lái)，自然因素也以多種形式應(yīng)用到內(nèi)部空間設(shè)計(jì)中。
(二)禮樂(lè)合一的人本思想
從本質(zhì)上說(shuō)我國(guó)傳統(tǒng)文化是一種“人的文化”。這便是我國(guó)傳統(tǒng)文化中人論的核心內(nèi)容。晉商多推崇儒家學(xué)說(shuō)，這是一個(gè)客觀(guān)存在的事實(shí)。大部分晉商謀生的思想關(guān)鍵是“儒賈相通”。他們的一言一行自覺(jué)或不自覺(jué)地受到儒學(xué)的約束和支配，其中儒學(xué)中的禮樂(lè)思想在一定程度上也深入到了建筑領(lǐng)域。我國(guó)傳統(tǒng)文化中深層觀(guān)念衍化形成了空間環(huán)境營(yíng)造的主旨和審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。《樂(lè)記》曰:“樂(lè)者，天地之和也;禮者，天地之序也。”儒家美學(xué)最重人倫教化，強(qiáng)調(diào)禮、仁、樂(lè)及禮樂(lè)中和，將古禮之祀神變?yōu)殪肴?，主張以禮治國(guó)，重視人與人之間的關(guān)系等級(jí)秩序，倡導(dǎo)依順天地陰陽(yáng)秩序。在建筑體系，他強(qiáng)調(diào)的是主次等級(jí)秩序?；诤蜆?lè)的人本思想，“禮”這種分別尊卑關(guān)系不能夠給予差別對(duì)待的社會(huì)制度被移植到了空間營(yíng)造過(guò)程中，突出的變現(xiàn)為主軸語(yǔ)法原則及空間組織，傳統(tǒng)建筑的主軸空間組織最大的特色是，通過(guò)主軸的空間是院落與建筑的廳堂，所組合而成的參差空間，其動(dòng)線(xiàn)的行進(jìn)，是通過(guò)連串實(shí)體空間及經(jīng)過(guò)虛實(shí)不同的空間變化。在合院式住宅中，通常為了機(jī)能上或者象征上的意義將最重要的空間置于主軸的末端，作為空間組織的終結(jié)，更好地滿(mǎn)足使用者的登記次序需要。室內(nèi)設(shè)計(jì)中也應(yīng)該借鑒這種“禮”，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)有重點(diǎn)的區(qū)別。同時(shí)也要考慮所有因素的關(guān)系，這既包括室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的各種因素，也包括建筑這一主題要素，使各要素“和樂(lè)”，共同為人服務(wù)，達(dá)到以人為本的這一設(shè)計(jì)目的。
(三)繼承傳統(tǒng)，兼收并蓄
我國(guó)建筑體系博大精深，自成一派，有許多值得我們借鑒的地方。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的建筑和室內(nèi)裝飾文化，無(wú)不值得我們自豪與驕傲。但是伴隨著社會(huì)國(guó)際化和統(tǒng)一化的趨勢(shì)發(fā)展，未來(lái)的設(shè)計(jì)是多元化的設(shè)計(jì)，每個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)文化特色與鮮明的地方風(fēng)格設(shè)計(jì)作品理應(yīng)受到尊重和推崇。不可否認(rèn)，外國(guó)的建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)有許多值得我們借鑒的優(yōu)點(diǎn)，不能一味地排斥，也不能一味地推崇，只有取眾家之長(zhǎng)，避自己之短，才能達(dá)到更高的成就。國(guó)雖然外來(lái)文化中有一部分糟粕在我國(guó)落地，但是這并不能代表我們要抗拒所有的外來(lái)文化。對(duì)待外來(lái)文化不能以偏概全，必須加以區(qū)別對(duì)待。正如現(xiàn)在我國(guó)建筑界前輩、兩院院士吳良鏞先生說(shuō)的:中國(guó)一切有抱負(fù)的建筑師都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)東西，但是各種學(xué)習(xí)的最終目的在于從我國(guó)的實(shí)際需要出發(fā)并探索，創(chuàng)造自己的道路。比如著名的華裔建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘在設(shè)計(jì)北京香山飯店時(shí)就注重吸收我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中園林和民居的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，將其融于現(xiàn)代建筑與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，使我國(guó)的地方風(fēng)格與國(guó)際化語(yǔ)匯交融，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代建筑與民族文化結(jié)合的典范。同時(shí)，貝聿銘先生在設(shè)計(jì)北京中國(guó)銀行建筑與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中在建筑室內(nèi)四季廳的大空間中融入了北京四合院的神韻，并與庭園綠化設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，使其室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的文化性受到了較高的評(píng)價(jià)。由此可以看到，對(duì)于我國(guó)這樣一個(gè)擁有悠久歷史和傳統(tǒng)文化的發(fā)展中大國(guó)來(lái)說(shuō)，一味抄襲西方商業(yè)化的設(shè)計(jì)模式實(shí)不可取。
近年來(lái)一大批有理想的室內(nèi)設(shè)計(jì)師，立足本民族的文化根基繼承、超越傳統(tǒng)，創(chuàng)造出了一系列具有我國(guó)文化特色，又有時(shí)代精神風(fēng)格的建筑室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)作品。比如，釣魚(yú)臺(tái)國(guó)賓館、中國(guó)國(guó)際貿(mào)易中心、中國(guó)工藝美術(shù)館、上海大劇院、浦東國(guó)際機(jī)場(chǎng)、浦東時(shí)代廣場(chǎng)花園酒店等等，都充分體現(xiàn)了我國(guó)當(dāng)代室內(nèi)創(chuàng)作設(shè)計(jì)的水平。它們?cè)诶^承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化精神的基礎(chǔ)上又與國(guó)外先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、材料及裝飾技藝有機(jī)結(jié)合，從而創(chuàng)造出既有文化特色又有時(shí)代美感，令人耳目一新的當(dāng)代建筑室內(nèi)空間環(huán)境來(lái)。
結(jié)論
室內(nèi)設(shè)計(jì)是一門(mén)綜合性的設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科，其發(fā)展受到很多因素的影響。我國(guó)的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該結(jié)合時(shí)代的需要，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)博大精深的建筑傳統(tǒng)文化精神，并廣泛吸收世界上一切優(yōu)秀的，有時(shí)代特點(diǎn)的文化成果，才可能使我國(guó)的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)走向世界與未來(lái)。讓我們以滿(mǎn)腔的熱情去開(kāi)辟我國(guó)當(dāng)代建筑室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)傳承中國(guó)建筑文化，走出一條具有我國(guó)特色的建筑室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的道路。（本文作者：黃磊 單位：濮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系）