在健康教育中全面塑造和諧人性
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一、情感塑造
“情感教育就是注重在教育的影響下關(guān)注入的情感是如何產(chǎn)生并不斷變化、向教育的既有目標靠近，作為人的生命機制之一，情緒機制在教育的影響下發(fā)揮自我導(dǎo)向作用，和人的生理機制相協(xié)同，使之均達到最佳狀態(tài)?！雹苋耸且环N有情感的高級動物，情感是溝通人與人之間的橋梁和紐帶，無論是教育者還是受教育者都需要情感來滋潤，情感教育的影響有時是無形的，但它是一種真實存在?，F(xiàn)實中，人們的生活并不都是一帆風(fēng)順的，會遇到各種各樣的事情，生活就是一把雙刃劍，機遇與挑戰(zhàn)并存。當深處順境時會感到身心愉悅，當深處逆境時，心中難免有所傷感。生活中，人們的理智活動與具體行為都包含著情感因素。人類不僅擁有發(fā)達的智力，還擁有最為豐富的情感。假如生活中沒有了情感，人們失去了喜怒哀樂，人們之間沒有了信任和默契，這必定是毫無意義的人生。思想政治教育培養(yǎng)人的道德、意志、理智、審美等方面的社會情感，提高人的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)人的自覺性、自主性與自足性等。同時，人不斷內(nèi)化思想政治教育內(nèi)容，提高人的思想政治素養(yǎng)，培養(yǎng)人的認知能力、情感能力與行為能力，提升人的創(chuàng)造能力。良好情感的塑造，有助于人與人之間心靈的溝通，有助于道德素養(yǎng)的提升，有助于人們在社會中準確定位，有助于提升人的境界，塑造健康自我。
二、道德塑造
道德維系著人的尊嚴與自由，是對人的一種自我肯定。它的終極關(guān)懷是對現(xiàn)實中人的生存狀態(tài)的關(guān)懷，具有鮮明的社會屬性，在本質(zhì)意義上是人性的。道德塑造不僅是社會化過程，還是人性化的過程。道德在告訴我們做一個什么樣的人，具有潛移默化、無形的約束作用。道德是人之為人的充分體現(xiàn)，是人們尋找幸福生活的指南針。現(xiàn)實中的人欲橫流、善惡混雜需要道德來矯治。道德塑造帶有規(guī)范性，但又不是僵硬理性?！暗赖碌男袨榫褪怯械赖碌娜怂鞒龅男袨?，側(cè)重于突出人的‘德性’。”⑤德性關(guān)注的是人的內(nèi)在的道德品質(zhì)。德性有助于人良心的發(fā)現(xiàn)，有助于人的自覺程度的提高，有助于人的精神的自律。人們對道德都有一種美好的期許，理想的道德即為“應(yīng)然”，是對道德建設(shè)的未來指向。然而，塑造健康人性，需要面對我國道德的現(xiàn)實狀況，即為“實然”。思想政治教育塑造健康人性，主要是以人為本，但不是抽象意義上的人，而是當下生活中現(xiàn)實的個體，應(yīng)當從現(xiàn)實出發(fā)，維護人的合理需求。人們對現(xiàn)實利益的維護，對人的正當利益的維護，是道德走向大眾的前提，也是人性得以塑造的基礎(chǔ)。在現(xiàn)實生活中，一個人不能僅僅局限于外在行為的普遍規(guī)范，更重要的是實現(xiàn)自我發(fā)展和自我完善。道德塑造關(guān)注的合理需求與需要，有助于提升教育者與受教育對象的素質(zhì)，有助于平衡教育過程中的不穩(wěn)定因素，有助于提升教育效果，有助于思想政治教育工作的順利開展與實施。一句話，道德需要從“應(yīng)當”向“正當”轉(zhuǎn)變。
三、規(guī)范塑造
個體意識規(guī)范。規(guī)范與人的內(nèi)在意識緊密聯(lián)系。就認識過程而言，人們從感知到思維，其中都受到普遍規(guī)范不同形式的影響和調(diào)節(jié)。在現(xiàn)實生活過程中，以遵循交通規(guī)則為例，紅燈停，綠燈行，已成為人們一般本能的反應(yīng)，是規(guī)范的習(xí)慣性的遵循。這種規(guī)范經(jīng)過長期的、反復(fù)的社會實踐，已經(jīng)逐漸融入個體的意識中，成為人的內(nèi)在行為指導(dǎo)規(guī)范。然而，在規(guī)范作用過程中，人們可以遵循某種規(guī)范，又可以打破某種規(guī)范，規(guī)范的作用通過個體的理解、認同、接受和選擇而實現(xiàn)。也就是說，人性要在合理對待規(guī)范中得以錘煉。社會意識規(guī)范。社會的秩序與穩(wěn)定需要規(guī)范來維系，規(guī)范對人們外在行為具有普遍約束性?？鬃诱J為，人的本性是相近的，然而，由于后天的環(huán)境、規(guī)范的不同形成人格的差異。荀子的“化性起偽”強調(diào)后天的禮儀，包括法律規(guī)范等的約束與引導(dǎo)來塑造人性。秦代的“以吏為師、以法為教”強調(diào)外在的社會規(guī)范約束的作用。從家庭倫理來看，父母給予子女生命的同時就包含著負起對子女的養(yǎng)育之責。同樣，子女也擔負著贍養(yǎng)老人的義務(wù)。這一種簡單的倫理關(guān)系，成為了制約家庭生活的規(guī)范。人們在履行義務(wù)的同時伴隨著權(quán)利的享受，但規(guī)范與自由是對立統(tǒng)一的關(guān)系。規(guī)范不是絕對意義上的，而是相對而言的，沒有絕對的規(guī)范與自由，人們在遵守規(guī)范的同時意味著讓渡出了一部分自由。反之，在享受自由的同時意味著也要遵循必要的規(guī)范。事實證明，人生活在社會這個復(fù)雜環(huán)境中需要規(guī)范，人們要融進社會這個大環(huán)境規(guī)范中來，這樣社會才能接納你。正是在兩者的相互交集中，思想政治教育規(guī)范塑造著健康人性。
四、理智塑造
實踐錘煉理智。生活在當下的人們，很難把握未來，當下的經(jīng)驗與未來的經(jīng)驗和結(jié)果很難達到完全統(tǒng)一。在人的發(fā)展過程中存在各種各樣的可能性，人總是同周圍的環(huán)境不停的打交道，力求使實踐活動能夠順利的達到未來的預(yù)期目標。人在維系生存時，理智要求自己的實踐活動必須能夠順利地延伸到未來的實踐境遇中去。理智實質(zhì)是文化的歷史積淀。理智能力的提升不是終極真理的完成，而是人們對未來的一種探索，蘊含在實踐追求之中。我國處于社會主義初級階段，國民總體素質(zhì)水平不高，需要理智地來審視思想道德現(xiàn)狀?，F(xiàn)實中人們應(yīng)當做什么，怎樣理智地規(guī)范自身的行為，這需要從現(xiàn)實生活出發(fā)。事實上，人們只有發(fā)自內(nèi)心地去接受某些價值觀，規(guī)范才能夠真正發(fā)揮作用。有一點是可以確定的，無論你要成為怎樣的一個人，你的行為要符合社會普遍道德規(guī)范。這就是思想政治教育的一種歷史“正當性”，也是塑造健康人性的基本要求。理智的存在與發(fā)展是一種客觀現(xiàn)象。不要把理智與沖動、習(xí)慣以及情感等看成是一種對立的簡單關(guān)系，其實它們之間是相互構(gòu)成、相互作用的復(fù)雜關(guān)系?！皩嵺`性理智是一種包含著實踐經(jīng)驗積累的智慧，是參與到整個生存進程中去的一種理智的思慮，而不是局限于理性理智、只關(guān)注政治學(xué)和倫理學(xué)的智慧?！雹拊谒枷胝谓逃^程中，人們對一定思想道德的認同，對一定制度安排的接受程度，需要借助理智來增強教育效果。就是說，不要把理智劃到冷酷無情這一行列中，理智不是排斥人們對真善美的追求，不是忽略思想政治教育蘊含著人性這一維度，因為一定思想道德、一定制度安排是站在人民總體利益考慮的。由于社會期待與個人選擇的差異性，人們有時看不到這一點。這需要理智來審視生活中的問題。所以，理智塑造有助于健康人性更好的滲透于人們的內(nèi)心，使得人們在自由和規(guī)范中達到高度統(tǒng)一。
五、解決人的社會化與祛動物性問題
俞吾金在《中國傳統(tǒng)人性理論的去魅與重建》中指出:不要用后天的觀念，即仁、義、禮、智、信、惻隱、羞惡、是非、辭讓、善惡等觀念去規(guī)范人性;不要用與生俱來的人性去規(guī)范人的本質(zhì)。這給我們理解人性提供了一種重要思路。直言之，要想更好的理解人性，首先需要知道人的真實角色始終是社會化的高等動物。正如恩格斯所指出的:“人來源于動物界這一事實已經(jīng)決定人永遠不能完全擺脫獸性，所以問題永遠只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異?！雹咴谶@個意義上，人的社會化過程也就是人的祛動物性問題。在社會生活中，將自然法則當做人的生存規(guī)律無疑是錯誤的。在現(xiàn)實的市場經(jīng)濟條件下，人們?yōu)榱松畹煤眯?，必須不斷地去面對激烈的社會性競爭，盡最大努力讓自己去適應(yīng)社會，否則，會“適者生存”，優(yōu)勝劣汰。尤其是處在社會底層的人們，或者是由于所遭遇的客觀條件不利，或者是由于能力有限，或者是由于不適應(yīng)社會，或者是由于其他因素等，時時面臨被社會拋棄的危險，這就易于造成人性的扭曲甚至喪失。事實證明，人的祛動物性與人的社會化之間確有個交互轉(zhuǎn)化關(guān)系。因此，生活在當下，人性問題應(yīng)該引起極大重視?，F(xiàn)實中人的種種不理想狀態(tài)，使得人的“祛動物性”、從而塑造健康人性的任務(wù)彰顯。辦法之一，就是需要思想政治教育發(fā)揮其正能量的牽引作用。
思想政治教育塑造健康人性，要在社會中塑造，在現(xiàn)實中塑造，是對人的發(fā)展性塑造?！叭说纳鐣^程，就其實現(xiàn)而言，是人的本質(zhì)的形成和實現(xiàn)過程，這個過程包含著豐富的辯證特性。從其實現(xiàn)的方式看，是能動和受動的統(tǒng)一;從其實現(xiàn)的過程看，是內(nèi)化和外化的統(tǒng)一;從其實現(xiàn)的內(nèi)容和結(jié)果看，是共性發(fā)展和個性發(fā)展的統(tǒng)一?！雹嗳嗽诮邮芩枷胝谓逃^程中，個體意識的發(fā)展需要接受文化積淀的成果，需要接受教育的熏陶，需要在實踐中歷練自己。思想政治教育具有正向性特征，總是選擇積極的價值內(nèi)容，給人們傳遞正能量。由此，應(yīng)始終堅持馬克思主義理論的指引，堅持用集體主義價值觀教育和引導(dǎo)人民，培育“四有”公民。正是思想政治教育的鮮明的正向引導(dǎo)性，對人的社會化與祛動物性問題的解決起到至關(guān)重要的作用。
綜上所述，塑造健康人性實為一項艱巨的工程。改革開放以來的實踐證明，中國人的人性得到了較有成效的張揚。但是，人性問題復(fù)雜多樣，人性的各個方面、各個維度的課題還亟待于解讀和解決，思想政治教育擔負重任。“就我國現(xiàn)階段而言，思想政治教育實質(zhì)是我們黨和國家主流思想文化、特別是基本價值觀念的運作載體和實現(xiàn)形式。這就規(guī)定了思想政治教育的理論與實踐應(yīng)當是真理性與價值性的統(tǒng)一?！雹崴枷胝谓逃缲撍茉旖】等诵?、建設(shè)健全人格的使命和責任。
總之，人性是具體的、歷史的，在根本上是后天獲得的。情感塑造與道德塑造是思想政治教育塑造健康人性的基礎(chǔ)，規(guī)范塑造和理智塑造是塑造健康人性的“防護墻”與“屏障”;解決人的社會化與祛動物性問題有利于健康人性的升華和完善。這五個方面的有機結(jié)合，詮釋了塑造健康人性的基本著力點，有助于實現(xiàn)人性的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，有助于實現(xiàn)人的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。
作者：柳立敏 張澍軍 單位：東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部 東北師范大學(xué)思想理論教育研究
