美術(shù)經(jīng)典傳播社會(huì)影響力分析

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摘要：美術(shù)經(jīng)典的社會(huì)影響力研究看似是一個(gè)寬泛且相對(duì)模糊的范疇，然而在信息化、大數(shù)據(jù)高速發(fā)展的當(dāng)下，基于數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)的美術(shù)經(jīng)典數(shù)字化傳播和量化統(tǒng)計(jì)，可以為擴(kuò)大美術(shù)經(jīng)典的社會(huì)應(yīng)用和影響力提供一種新的方式。

關(guān)鍵詞：美術(shù)經(jīng)典；數(shù)據(jù)庫(kù)；影響力

社會(huì)影響力就是事物影響社會(huì)的行為能力。美術(shù)經(jīng)典作為人類文明的精華，其影響人類行為的能力不容小覷，但具體是哪些又很難說(shuō)的全面，是那種“道可道，非常道；名可名，非常名”的感覺(jué)。本文就試圖對(duì)美術(shù)經(jīng)典的社會(huì)影響力做一定范疇的釋解，并嘗試探索美術(shù)經(jīng)典的數(shù)字化傳播，在其社會(huì)影響力方面做出量化判斷的可能。

一、美術(shù)經(jīng)典社會(huì)影響力內(nèi)涵及特指

影響力分析技術(shù)在市場(chǎng)營(yíng)銷、社會(huì)運(yùn)作方面應(yīng)用廣泛，也常被應(yīng)用于社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、通信科學(xué)等領(lǐng)域。但在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，美術(shù)經(jīng)典的社會(huì)影響既深入到人們的日常生活和審美習(xí)慣，又難以從現(xiàn)實(shí)中剝離出來(lái)量化觀測(cè)，社會(huì)影響的形式也是復(fù)雜多樣的，因此其實(shí)證研究受到很大限制。美術(shù)經(jīng)典作品本身是歷史積淀的、相對(duì)穩(wěn)定的文化代表，但美術(shù)經(jīng)典的傳播是一個(gè)歷史的變量過(guò)程，每次傳播和闡釋都是重塑歷史的過(guò)程。因此，我們應(yīng)該把經(jīng)典本身與傳播過(guò)程作為兩個(gè)問(wèn)題來(lái)看待。經(jīng)典本身是作者所代表時(shí)代的審美、文化、思想、技術(shù)與藝術(shù)的集合，是歷史的相對(duì)穩(wěn)定的符號(hào)。而傳播是經(jīng)典化與去經(jīng)典化矛盾發(fā)展的過(guò)程，是其社會(huì)影響力的集中體現(xiàn)。經(jīng)典化過(guò)程是其社會(huì)影響力持續(xù)增大的過(guò)程，表現(xiàn)為宣傳面更廣、接受面更大、認(rèn)可度更高、和社會(huì)的交互度更廣泛，而去經(jīng)典化則相反。二者的變化過(guò)程除作品自身的審美要素外，還受到很多因素的影響，如時(shí)代特征、意識(shí)形態(tài)、文化認(rèn)同、傳播途徑等。其本質(zhì)是話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪，在有針對(duì)性選擇的基礎(chǔ)上，使影響力具有一定的方向性；從另一個(gè)角度來(lái)看，經(jīng)典作品的社會(huì)影響力也是一種話語(yǔ)權(quán)體現(xiàn)。

二、美術(shù)經(jīng)典社會(huì)影響力形式

美術(shù)經(jīng)典通常被認(rèn)為是審美發(fā)展的巔峰產(chǎn)物，其實(shí)，美術(shù)經(jīng)典也如科學(xué)領(lǐng)域的基礎(chǔ)研究，既是美術(shù)發(fā)展的文化積淀，也是推動(dòng)文化發(fā)展的動(dòng)力源泉。美術(shù)經(jīng)典是人類感性認(rèn)識(shí)世界的代表之一，其社會(huì)影響力的體現(xiàn)涉及面廣、形式多樣，不僅涵蓋了視覺(jué)領(lǐng)域的各方面，在審美教育、人文社科、政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也有一定的影響力。在影響力傳播過(guò)程扮演以下三種角色：1.美育載體美育又稱美感教育或?qū)徝澜逃?。即通過(guò)培養(yǎng)人們認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，從而使我們具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)①。審美教育是外向推廣型的一種影響力呈現(xiàn)方式，在培養(yǎng)高端藝術(shù)人才、提升全民審美素養(yǎng)、塑造美好心靈、激發(fā)創(chuàng)新活力等方面都有不可替代的作用②。美術(shù)經(jīng)典作為研究美的典范，其受眾從理論上說(shuō)應(yīng)該是全體社會(huì)成員，但通常情況下由于認(rèn)知度和需求不同，又分為不同群體。其一是普通審美教育受眾，主要包括大中小學(xué)生，他們對(duì)美術(shù)經(jīng)典的認(rèn)知主要來(lái)自傳統(tǒng)教育方式傳播，目的是提高審美素養(yǎng)，通過(guò)經(jīng)典賞析來(lái)增強(qiáng)審美體驗(yàn)，進(jìn)而形成審美觀；其二是專業(yè)審美學(xué)研者，主要包括大學(xué)、中學(xué)的專業(yè)學(xué)習(xí)者和研究者，以及相關(guān)從業(yè)者，以掌握美術(shù)經(jīng)典的審美要義為目的，他們往往既是美術(shù)經(jīng)典的接受者，也是傳播者；其三是審美大眾，他們是經(jīng)典的鑒賞者和消費(fèi)者，以審美需求和審美消費(fèi)的形式成為社會(huì)審美層次的基數(shù)。審美教育不僅是藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的美的教育，還是多學(xué)科綜合交叉的知識(shí)體系教育過(guò)程，其中還涉及哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)和管理學(xué)等多學(xué)科的知識(shí)和方法。作為藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域美的代表，美術(shù)經(jīng)典在美的傳播和教育中的重要性是不言而喻的，但它更重要的作用是符號(hào)化的標(biāo)桿及引領(lǐng)作用。在美術(shù)經(jīng)典的傳播過(guò)程中，對(duì)美術(shù)經(jīng)典的解讀和闡釋在一定程度上起到“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的作用，部分普通民眾可能無(wú)法完全掌握美術(shù)經(jīng)典的精髓和奧義，但經(jīng)典的審美影響力使大家對(duì)美有了基本常識(shí)，引領(lǐng)公眾對(duì)審美問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和研究更為理性。審美教育最直接的功用就是增強(qiáng)人們對(duì)美的感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)素質(zhì)越高，對(duì)生活的品質(zhì)、社會(huì)的道德水平、產(chǎn)品的審美品質(zhì)、消費(fèi)水平等都有很大的提高。當(dāng)然，一切優(yōu)秀的藝術(shù)品都有審美教育功能，美術(shù)經(jīng)典作為最優(yōu)秀的藝術(shù)作品，在審美語(yǔ)言、思想內(nèi)涵和可闡釋方面都有更大的空間，“經(jīng)典”之名被賦予特定光環(huán)，在心理影響上也會(huì)有更好地效果。2.學(xué)習(xí)研究的典范對(duì)經(jīng)典研究和解讀的論文、著作、影視制作等，是經(jīng)典影響力的二級(jí)傳播方式。如《美術(shù)二十講》《美學(xué)十五講》《藝術(shù)的故事》、各種版本的藝術(shù)家傳記、BBC的紀(jì)錄片，以畫家或作品為背景的電影等等，都是我們常見(jiàn)的了解和接觸經(jīng)典世界的方式，是社會(huì)大眾易于接受的經(jīng)典傳播方式，在社會(huì)生活中具有很強(qiáng)的影響力。對(duì)于經(jīng)典作品藝術(shù)形式、創(chuàng)作手法、材料技法、審美思想的研究，有通過(guò)臨摹、模仿、研讀等實(shí)踐操作進(jìn)行學(xué)習(xí)，也有專業(yè)理論上的研究。對(duì)美術(shù)經(jīng)典理論的研究主要有美術(shù)史、藝術(shù)理論和美術(shù)作品三個(gè)角度，以及重回經(jīng)典和解構(gòu)經(jīng)典兩種觀點(diǎn)。美術(shù)經(jīng)典是對(duì)美的學(xué)習(xí)和研究的典范，美術(shù)經(jīng)典的審美范式，不僅能夠激發(fā)人的審美愉悅，同時(shí)更大程度上能夠激發(fā)人的審美意識(shí)和創(chuàng)新激情。作為美術(shù)工作者我們都有這種體驗(yàn)，在閱讀美術(shù)經(jīng)典的時(shí)候，除了審美和技法上的視覺(jué)震撼之外，還會(huì)浮想聯(lián)翩，激起無(wú)限的審美沖動(dòng)和創(chuàng)作欲望。優(yōu)秀的美術(shù)作品和藝術(shù)家不僅能夠影響個(gè)人對(duì)審美的認(rèn)識(shí)，也可以引領(lǐng)一個(gè)潮流，影響一方文化，形成一種流派，改變?nèi)祟惖膶徝肋M(jìn)程。和相關(guān)藝術(shù)形式結(jié)合也可產(chǎn)生新的藝術(shù)樣式作品，進(jìn)而形成更廣泛的社會(huì)影響，如電影格林納威的《夜巡》是對(duì)倫勃朗同名作品的致敬和演繹,電影和文學(xué)作品《戴珍珠耳環(huán)的少女》《卡拉瓦喬》《透納傳》《達(dá)•芬奇密碼》等等都是美術(shù)經(jīng)典社會(huì)影響力的直接表現(xiàn)。3.文化和經(jīng)濟(jì)推動(dòng)力美術(shù)經(jīng)典和藝術(shù)家被塑造成一個(gè)國(guó)家的文化標(biāo)簽，在世界范圍內(nèi)享有盛譽(yù)，是文化推廣的一種普遍方式，也是國(guó)家軟實(shí)力的象征方式。同時(shí)，美術(shù)經(jīng)典也展示著這個(gè)國(guó)家的形象、文化和歷史，輸出一定的社會(huì)影響力。美術(shù)經(jīng)典在經(jīng)濟(jì)方面的影響力，一方面是其本身的價(jià)值不可估量，不是價(jià)值過(guò)億就是禁止出售的國(guó)寶；另一方面還包括帶動(dòng)的系列產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，如廣告、裝飾、旅游、圖書(shū)、文創(chuàng)產(chǎn)品等。在各地大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的當(dāng)下，美術(shù)經(jīng)典及偉大藝術(shù)家為此貢獻(xiàn)了很大的影響力。有些地方因一幅作品而聞名天下，一些美術(shù)經(jīng)典的描繪對(duì)象、館藏之地、所述之物是人們打卡的必經(jīng)之地。當(dāng)?shù)芈糜挝幕l(fā)展也以此為契機(jī)，以經(jīng)典為藍(lán)本開(kāi)發(fā)文化旅游產(chǎn)品和文化創(chuàng)意產(chǎn)品，形成一系列的產(chǎn)業(yè)，繁榮了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)，進(jìn)而也擴(kuò)大了作品的影響力。當(dāng)然，在美術(shù)經(jīng)典的傳播過(guò)程中也會(huì)被賦予推進(jìn)價(jià)值觀的功能，也會(huì)有意識(shí)形態(tài)上的選擇，還存在經(jīng)濟(jì)文化實(shí)力的強(qiáng)弱對(duì)經(jīng)典文化的反作用。比如一個(gè)國(guó)家在推廣美術(shù)經(jīng)典傳播的過(guò)程中，會(huì)重點(diǎn)選擇符合本國(guó)主流意識(shí)和價(jià)值觀念的作品，對(duì)一些相對(duì)弱勢(shì)的文化會(huì)有意無(wú)意的屏蔽掉，也有一些國(guó)家會(huì)對(duì)有違本國(guó)價(jià)值觀的作品進(jìn)行嚴(yán)格審查。這些情況一方面體現(xiàn)了經(jīng)典的相對(duì)性，另一方面體現(xiàn)了經(jīng)典化與去經(jīng)典化矛盾的發(fā)展過(guò)程。

三、數(shù)字化傳播的量化判斷

如前文所說(shuō)，美術(shù)經(jīng)典的社會(huì)影響力包含了很多隱性的因素，很難做到全面的可視化判斷。然而，在當(dāng)下信息化高速發(fā)展的時(shí)代，通過(guò)大數(shù)據(jù)平臺(tái)的數(shù)據(jù)分析，是可以根據(jù)美術(shù)經(jīng)典作品的下載量、轉(zhuǎn)載量、引用量、影響因子等數(shù)據(jù)，對(duì)其影響力做出初步的量化判斷，用以甄別作品的受喜愛(ài)度和社會(huì)影響價(jià)值的大小。同時(shí)，我們也可以建設(shè)自己的美術(shù)經(jīng)典數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)，用于量化判斷美術(shù)經(jīng)典的數(shù)字化傳播。美術(shù)史上與美術(shù)作品數(shù)量相比稱得上“經(jīng)典”的可謂鳳毛麟角，單純建設(shè)美術(shù)經(jīng)典的數(shù)據(jù)平臺(tái)，并不是一項(xiàng)太復(fù)雜的工程。但如果把與作品相關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)圖像、材料技法、創(chuàng)作主題、創(chuàng)作背景和美學(xué)思想，以及與作者相關(guān)聯(lián)的生平簡(jiǎn)歷、藝術(shù)經(jīng)歷、藝術(shù)觀念、學(xué)術(shù)流派和其他作品，做出系統(tǒng)的整理，把網(wǎng)絡(luò)上相關(guān)的研究和成果做出體系的鏈接，并且還要設(shè)計(jì)平臺(tái)的互動(dòng)環(huán)節(jié)、經(jīng)典作品的可持續(xù)發(fā)展體系，將是一個(gè)復(fù)雜的龐大工程。數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)建設(shè)及量化影響力的準(zhǔn)確性還需注意以下三個(gè)問(wèn)題：其一，經(jīng)典作品的甄選標(biāo)準(zhǔn)?！罢l(shuí)的經(jīng)典”這一問(wèn)題一直是學(xué)界難以定論，又無(wú)法回避的問(wèn)題，也是人們反對(duì)把經(jīng)典問(wèn)題政治化和意識(shí)形態(tài)化的主要因素。世界上沒(méi)有完全相同的制度模式，不同文明多元化共生才是常態(tài)。經(jīng)典的選擇有一定文化傾向是難以避免的，因此難以形成統(tǒng)一的經(jīng)典作品甄選標(biāo)準(zhǔn)。其二、怎樣確保圖像的質(zhì)量。數(shù)字化時(shí)代自媒體的出現(xiàn)使信息傳播的門檻降低，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)大量質(zhì)量較低的作品圖片，主要是色彩差異極大，使人們難以辨析經(jīng)典真正的面貌，更別提感受作品的藝術(shù)魅力。保證和提高傳播作品的質(zhì)量急需加強(qiáng)，作為視覺(jué)藝術(shù)，美術(shù)經(jīng)典本身基本上是穩(wěn)定的，采用統(tǒng)一的圖像方式是可行的選項(xiàng)。其三、怎樣確保平臺(tái)的權(quán)威性和參與度的廣泛性。數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)的意義就在于集齊最廣泛、最專業(yè)的信息資源，做成體系化的應(yīng)用進(jìn)行傳播，其權(quán)威性在于專業(yè)性和高質(zhì)量，參與度的廣泛性既包括信息來(lái)源，也包含受眾，權(quán)威性和參與度是相互依存的兩個(gè)方面，也是平臺(tái)賴以生存的基礎(chǔ)。以上問(wèn)題解決的辦法一是從整體層面，明確甄選者的角度和立場(chǎng)，使任何選擇都是認(rèn)識(shí)經(jīng)典的一種視角，保留文化方向的多元性，在傳播過(guò)程中自然發(fā)展，直至形成較為統(tǒng)一的甄選標(biāo)準(zhǔn)；二是從操作細(xì)節(jié)上堅(jiān)持開(kāi)放合作，確定基本面，拓寬基礎(chǔ)面，具體方法是確定有廣泛共識(shí)的經(jīng)典作品，建立更寬泛的備選作品可持續(xù)發(fā)展機(jī)制。

四、結(jié)語(yǔ)

美術(shù)經(jīng)典的社會(huì)影響力研究看似是一個(gè)寬泛且相對(duì)模糊的范疇，然而在信息化、大數(shù)據(jù)高速發(fā)展的當(dāng)下，基于數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)的美術(shù)經(jīng)典數(shù)字化傳播和量化統(tǒng)計(jì)，可以為擴(kuò)大美術(shù)經(jīng)典的社會(huì)應(yīng)用和影響力提供一種新的方式。平臺(tái)能夠量化經(jīng)典作品的傳播速度和傳播廣度，能夠通過(guò)作品的受喜愛(ài)度判斷作品的影響廣度，也可以評(píng)判新作品的經(jīng)典化傾向，形成可持續(xù)的經(jīng)典化研究。

參考文獻(xiàn)：

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作者：孫詩(shī)謙 單位：衡陽(yáng)師范學(xué)院