審美感知與審美認(rèn)知的區(qū)別

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摘要：審美認(rèn)知這一術(shù)語(yǔ)源于認(rèn)知美學(xué)，認(rèn)知美學(xué)的研究視角將有關(guān)審美的問(wèn)題轉(zhuǎn)向了具體的實(shí)證性研究，這對(duì)于拓寬美學(xué)研究思路、研究方法無(wú)疑是有益的。不過(guò)，審美認(rèn)知一詞更適合于西方音樂(lè)社會(huì)。對(duì)于中國(guó)音樂(lè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，采用“審美感知”更為符合我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)狀態(tài)、音樂(lè)思維方式，以及具體的音樂(lè)社會(huì)現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：審美感知；審美認(rèn)知；思維模式；審美心理；音樂(lè)社會(huì)語(yǔ)境

一、感覺(jué)與知覺(jué)

感覺(jué)，是客觀事物直接作用于人的感覺(jué)器官，人腦中就產(chǎn)生了對(duì)這些事物個(gè)別屬性的反映。一切較高級(jí)、較復(fù)雜的心理現(xiàn)象，都是在通過(guò)感覺(jué)所獲得的材料基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。[1]知覺(jué)，是客觀事物直接作用于人的感覺(jué)器官，人腦中就產(chǎn)生了對(duì)事物各個(gè)部分和屬性的整體反映。知覺(jué)必須以感覺(jué)為基礎(chǔ)。[1]心理學(xué)的定義，已經(jīng)明確指出感覺(jué)在人的心理過(guò)程中所具有的直觀性、基礎(chǔ)性的重要作用。

二、中西方不同的思維模式

中國(guó)自古以農(nóng)業(yè)為本，我們的思維模式是以經(jīng)驗(yàn)性、實(shí)踐性為主。這些思維特點(diǎn)的形成，與中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)事生產(chǎn)方式有著緊密的關(guān)聯(lián)。中國(guó)農(nóng)民在生產(chǎn)生活中接觸最為直接、也最為緊密的是自然環(huán)境。生活的必需品都源于自然環(huán)境，源于天地，在此生產(chǎn)生活方式影響下，逐漸形成中國(guó)最為樸素的文化觀——和諧觀，即崇尚人與自然、萬(wàn)事萬(wàn)物的和諧統(tǒng)一。也從中凝結(jié)出中國(guó)人特有的思維方式：其一，是天人合一的整體思維；其二，是相生相克，平衡和諧。但這種思維方式又缺乏形式邏輯特征，缺乏精確性、實(shí)證性，是一種以經(jīng)驗(yàn)為主導(dǎo)，含蓄模糊的經(jīng)驗(yàn)思維方式。[2]而西方社會(huì)自古以商業(yè)運(yùn)作為主，奠定了他們精確計(jì)算的思維方式，也奠定了他們的理性思維模式。那么兩種不同的思維模式對(duì)審美心理形成的鏈條走向，又有何不同呢？

三、從思維方式看審美心理的問(wèn)題

中國(guó)以經(jīng)驗(yàn)為主導(dǎo)的思維方式，決定了中國(guó)人對(duì)于音樂(lè)的審美首先更注重的是“感”而后再到“知”。因而在認(rèn)知美學(xué)的心理學(xué)過(guò)程中，我們首先關(guān)注的是以“感”為主的心理活動(dòng)部分，而后再是以“知”為主的心理活動(dòng)部分，這樣的音樂(lè)審美心理過(guò)程，與我們的思維方式有著緊密聯(lián)系，而它的形成與我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)直接相連。西方自畢達(dá)哥拉斯以“數(shù)”為基本理論點(diǎn)劃分音程，解釋音樂(lè)時(shí)，便奠定了西方理性的音樂(lè)思維模式?？v觀西方音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展歷程，從他律——自律——音樂(lè)現(xiàn)象學(xué)——音樂(lè)釋義學(xué)——音樂(lè)語(yǔ)義符號(hào)學(xué)——音樂(lè)心理學(xué)——音樂(lè)社會(huì)學(xué)等等，從關(guān)注音樂(lè)本體之外為主，到關(guān)注音樂(lè)本體為主，到關(guān)注音樂(lè)作品，到關(guān)注音樂(lè)作品社會(huì)歷史內(nèi)容表現(xiàn)的問(wèn)題，以及音樂(lè)結(jié)構(gòu)與情感之間的關(guān)系，音樂(lè)與社會(huì)的問(wèn)題……。西方音樂(lè)審美的歷程，展現(xiàn)出的是一個(gè)極具哲學(xué)思辨的發(fā)展過(guò)程。而在20世紀(jì)90年代，西方學(xué)者發(fā)現(xiàn)美學(xué)哲學(xué)化的局限性和美學(xué)科學(xué)化研究的必要性后，“認(rèn)知美學(xué)”或稱(chēng)為“神經(jīng)美學(xué)”逐漸成為美學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)。美學(xué)研究也從美的本質(zhì)研究，邁向了“審美認(rèn)知”的研究，將“審美”活動(dòng)放在了一個(gè)更為廣泛的研究思路與研究背景之中。這樣的研究思路，對(duì)于美學(xué)學(xué)科的發(fā)展無(wú)疑是有益的。從只局限于哲學(xué)角度思考美學(xué)本質(zhì)問(wèn)題的思路，轉(zhuǎn)而從社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、神經(jīng)學(xué)等諸多角度思考美學(xué)問(wèn)題，這無(wú)疑會(huì)使我們對(duì)于美學(xué)問(wèn)題的探究更加深入，從而走進(jìn)一個(gè)更廣闊的美學(xué)思考領(lǐng)域，突破以往諸多的局限性。對(duì)于人們?yōu)槭裁磿?huì)把一個(gè)對(duì)象看作是“美”的，或者對(duì)象為什么會(huì)被人們把握為“美”的核心問(wèn)題，可以從社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等學(xué)科進(jìn)行多維度的綜合思考。西方自古以來(lái)重理性、重實(shí)證、重科學(xué)的思維方式不僅體現(xiàn)在自然學(xué)科領(lǐng)域，也體現(xiàn)在其人文學(xué)科領(lǐng)域，最終也具體地體現(xiàn)在了美學(xué)學(xué)科上?！罢J(rèn)知美學(xué)”誕生于這樣的思維文化土壤中，“審美認(rèn)知”這一術(shù)語(yǔ)便帶有西方理性思維為主導(dǎo)的審美心理研究烙印。

四、關(guān)于“審美認(rèn)知”與“審美感知”的音樂(lè)社會(huì)語(yǔ)境問(wèn)題

審美認(rèn)知這個(gè)術(shù)語(yǔ)應(yīng)用于西方音樂(lè)美學(xué)研究，是可行的。我們知道，在西方音樂(lè)發(fā)展歷程中，它的記譜法和以鋼琴為代表的鍵盤(pán)樂(lè)器，在其發(fā)展過(guò)程中具有不言而喻的重要意義。記譜法的發(fā)展，讓西方音樂(lè)脫離自然演化的慣性，走上了藝術(shù)音樂(lè)人工演化的理性思維之路；而鍵盤(pán)樂(lè)器使西方調(diào)性體系得以發(fā)育完成。[3]作為鍵盤(pán)樂(lè)器的代表鋼琴，它的構(gòu)造與管弦樂(lè)完全不同，鋼琴更像是鐘表和滑輪機(jī)械的組合，這種奇特的聲音機(jī)器不僅能夠產(chǎn)生預(yù)先生成的樂(lè)音，而且可以把樂(lè)音以鍵盤(pán)或按鈕的方式呈現(xiàn)在眼前。對(duì)于一名挑剔的非西方音樂(lè)家來(lái)說(shuō)，鍵盤(pán)樂(lè)器的缺陷是一目了然的，首先，鍵盤(pán)樂(lè)器剝奪了人與樂(lè)音之間親如發(fā)膚的聯(lián)系；其次，鍵盤(pán)樂(lè)器，例如鋼琴，一旦聲音被觸發(fā)就無(wú)從修改，既無(wú)法延長(zhǎng)也無(wú)法修改聲音的強(qiáng)弱力度，從樂(lè)音發(fā)出的瞬間，它的力度表情參數(shù)就已確定，演奏者全然在樂(lè)器之外……盡管有著如此之多的致命缺陷，鍵盤(pán)樂(lè)器，尤其是古鋼琴與現(xiàn)代鋼琴，卻為何成為西方音樂(lè)的核心樂(lè)器呢？原因很簡(jiǎn)單，鍵盤(pán)樂(lè)器是西方音樂(lè)自記譜法之后最重要的發(fā)明，從某種層面上看，鍵盤(pán)樂(lè)器是西方音樂(lè)理性化的終極產(chǎn)品。[3]對(duì)于一個(gè)無(wú)論從音樂(lè)藝術(shù)形態(tài)、樂(lè)器，還是音樂(lè)哲學(xué)發(fā)展都與社會(huì)分工、工業(yè)、自然科學(xué)等規(guī)范化、理性化發(fā)展分不開(kāi)的西方音樂(lè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，偏重“認(rèn)知”的審美研究更適合他們具體的音樂(lè)社會(huì)狀態(tài)。而為什么它不適用于中國(guó)音樂(lè)社會(huì)狀況呢？

1.西方社會(huì)結(jié)構(gòu)與中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)差異

中國(guó)從秦漢至清，中央集權(quán)制穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，保持了兩千多年未變。在此社會(huì)結(jié)構(gòu)中，由于“組成國(guó)家官僚機(jī)構(gòu)主干官員人數(shù)，往往只占總?cè)丝诘?.5%左右，官僚機(jī)構(gòu)末端只可能達(dá)到縣一級(jí)?！盵4]因此，中國(guó)縣以下的地區(qū)，是實(shí)行自治管理的農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)。同時(shí)，它也是中國(guó)民間音樂(lè)賴(lài)以生存的音樂(lè)社會(huì)結(jié)構(gòu)。在中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)里，農(nóng)民階層是社會(huì)結(jié)構(gòu)里的主要階層，雖然也有其他階層的嵌入，但其階層結(jié)構(gòu)組成沒(méi)有西方社會(huì)結(jié)構(gòu)、中國(guó)城市社會(huì)結(jié)構(gòu)那樣階層多樣、分層細(xì)致。因此，人與人之間的階層關(guān)系相對(duì)單一，形成了主要以“同一”階層為主導(dǎo)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。而在“一個(gè)等級(jí)不分明的社會(huì)結(jié)構(gòu)里，音樂(lè)的發(fā)展更多具有自發(fā)性?！盵5]西方社會(huì)是以等級(jí)分明的結(jié)構(gòu)為主，在等級(jí)分明的社會(huì)結(jié)構(gòu)里音樂(lè)家與聽(tīng)眾的關(guān)系具有壓力性，音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展是自覺(jué)發(fā)展。當(dāng)然，這種“自覺(jué)”與“自發(fā)”是相對(duì)而言的。選用的音樂(lè)發(fā)展，是以西方音樂(lè)為參照系而言。①

2．“自覺(jué)”與“自發(fā)”中的審美思維差異

在以“自覺(jué)”為主導(dǎo)的音樂(lè)社會(huì)里，審美思維更偏重理性化。而在以“自發(fā)”為主導(dǎo)的音樂(lè)社會(huì)里，更關(guān)注的是人自身情感的體驗(yàn)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人的“感”占有不可忽視的地位。這些出自于農(nóng)村土地上的民間音樂(lè)，是中國(guó)音樂(lè)的母體，它滋養(yǎng)著中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展。如果對(duì)于她的研究，采用重理性思維的方式，忽略或者不充分重視其“感”的部分，那么將會(huì)對(duì)中國(guó)民間音樂(lè)的研究不能夠給予充分的理解和認(rèn)知，也無(wú)法真正去建立屬于中國(guó)音樂(lè)美學(xué)或者是“認(rèn)知美學(xué)”研究的合理架構(gòu)和理論指導(dǎo)。這會(huì)導(dǎo)致一系列的嚴(yán)重后果：無(wú)法正確認(rèn)知自己民族音樂(lè)的特質(zhì)是什么？如何拿捏好自我民族音樂(lè)元素與世界音樂(lè)元素相結(jié)合的問(wèn)題？如果沒(méi)有清楚的自我民族音樂(lè)特質(zhì)認(rèn)知，也無(wú)法形成自我音樂(lè)文化的認(rèn)同、尊重，這將會(huì)是個(gè)很?chē)?yán)峻的問(wèn)題?！皩徝勒J(rèn)知”是一個(gè)注重理性思維模式的詞匯，在認(rèn)知美學(xué)的心理過(guò)程中，它關(guān)注的重點(diǎn)是“認(rèn)知”，是綜合、理性的音樂(lè)審美。這樣的研究方式，從音樂(lè)實(shí)證的角度來(lái)說(shuō)，對(duì)于美學(xué)是有一定益處的，但它更適合于西方社會(huì)——以“理性”思維為特征的音樂(lè)社會(huì)。中國(guó)審美講究“意象”，審美意象首先是一個(gè)感性世界，它訴諸人的感性直觀……[6]它的形成與中國(guó)人首先更注重“感”，更注重經(jīng)驗(yàn)性的思維方式相關(guān)。當(dāng)然，這也不是說(shuō)中國(guó)美學(xué)不關(guān)注“知”，而是我們的審美心理是從偏重“感”而后再到“知”的過(guò)程。因此“審美感知”，更適合于中國(guó)具體的音樂(lè)社會(huì)結(jié)構(gòu)狀態(tài)，更符合中國(guó)自古的音樂(lè)思維模式。同時(shí)，也更有利于“認(rèn)知美學(xué)”學(xué)科在中國(guó)音樂(lè)社會(huì)中的發(fā)展。就“審美認(rèn)知”一詞，以筆者的一次理論體驗(yàn)為例，給筆者看待音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題打開(kāi)了一個(gè)更為廣闊的文化視角思維。帶著以“認(rèn)知”為重點(diǎn)的思維方式，筆者在做一次有關(guān)彝族音樂(lè)制作人賈巴阿叁②（后面簡(jiǎn)稱(chēng)阿叁）的采訪時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)預(yù)先設(shè)想的有關(guān)阿叁的音樂(lè)發(fā)展?fàn)顩r，卻是不同的。阿叁自小生活在涼山布拖一個(gè)與外界接觸不多的大山里，歌唱對(duì)于他及其家人和周?chē)司褪瞧渖畹囊徊糠?。阿叁在綿陽(yáng)讀了大學(xué)，而后進(jìn)入四川大學(xué)，專(zhuān)攻民族音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)的研究生學(xué)位。按著筆者曾經(jīng)的理論設(shè)想，從農(nóng)村社會(huì)進(jìn)入城市社會(huì)，受過(guò)一定的音樂(lè)訓(xùn)練，阿叁會(huì)沿著正規(guī)的音樂(lè)創(chuàng)作模式發(fā)展。但是在交談過(guò)程中，有一個(gè)小問(wèn)題引起了筆者的注意，阿叁的歌曲創(chuàng)作，幾乎不寫(xiě)譜子，問(wèn)及原因，他說(shuō)：“以前寫(xiě)，但發(fā)現(xiàn)寫(xiě)下后過(guò)一段時(shí)間按著譜子再唱完全不是最初的感覺(jué)。譜子是死的，而我的音樂(lè)是活的，我當(dāng)時(shí)的情感和很多細(xì)微的東西譜子無(wú)法記錄。所以現(xiàn)在我都是錄音，一旦有靈感，有好的旋律我會(huì)即刻錄下來(lái)，然后再反復(fù)聆聽(tīng)不斷修改、打磨?！雹蹖?duì)于阿叁來(lái)說(shuō)記譜寫(xiě)作，不是困難的事，可他依然選擇了非譜面記錄的方式創(chuàng)作音樂(lè)，雖然有著現(xiàn)代媒體技術(shù)的嵌入，但本質(zhì)上卻依然保留著民歌創(chuàng)作的一個(gè)特點(diǎn)——口傳的方式。準(zhǔn)確地說(shuō)，應(yīng)該是媒體口傳方式。這也許是一個(gè)小細(xì)節(jié)的問(wèn)題，但從中卻反映出阿叁首先注重音樂(lè)給他的“感”，他會(huì)自覺(jué)摒棄妨礙影響他音樂(lè)“感”的理論手段或是方式。阿叁的歌曲素材基本源于自己曾經(jīng)生活的涼山布拖和自己身邊的家人以及他們的故事。兒時(shí)家人的歌聲、史詩(shī)的吟誦、大爸二爸的神奇故事、母親的諺語(yǔ)，還有彝族的語(yǔ)言，都深深地融在他的記憶中、血液里。但同時(shí)，阿叁是個(gè)喜歡不斷創(chuàng)新、自我挑戰(zhàn)的人，他希望自己的歌曲在擁有彝族音樂(lè)元素的同時(shí)，廣泛吸收各種不同音樂(lè)元素，讓彝族歌曲、讓彝語(yǔ)走向世界音樂(lè)的舞臺(tái)。正如他說(shuō)：“英語(yǔ)可以，為什么彝語(yǔ)不可以。彝族的語(yǔ)言那么美！如此的獨(dú)一無(wú)二！”阿叁從很少受外界影響的涼山布拖，走進(jìn)受到多種文化綜合影響的城市社會(huì)中，他雖然受到外界不同的信息、不同的音樂(lè)文化影響，可彝族的語(yǔ)言、彝族的民歌、彝族的故事在他心中始終有著一片空間，外界的信息只是被他用來(lái)裝點(diǎn)與豐富彝族音樂(lè)，而不是占有和侵蝕它。從認(rèn)知美學(xué)學(xué)科角度來(lái)看，為什么在外界環(huán)境以及阿叁所接受的音樂(lè)教育、音樂(lè)文化全然不同的狀態(tài)下，他依然能保有如此深沉的彝族音樂(lè)審美情結(jié)呢？?jī)H僅因?yàn)樗且妥鍐?？顯然這個(gè)理由不夠充分。是“審美認(rèn)知”？那么理性化的彝族音樂(lè)審美元素，為什么始終主導(dǎo)著理性化的多元音樂(lè)審美元素呢？我們知道，“知覺(jué)”的理性形成，是建立在以“感覺(jué)”為直觀的基礎(chǔ)上。在中國(guó)注重“感”的思維方式下，我們更多地首先是體驗(yàn)，首先是關(guān)注環(huán)境給予我們直接的情感體驗(yàn)，這些直接的情感體驗(yàn)——“感”，會(huì)以無(wú)意識(shí)的狀態(tài)深藏在我們的心理體驗(yàn)深處，最終決定了體驗(yàn)者的審美心理感受、審美思維方式或者側(cè)重。這也就可以很好地解釋?zhuān)瑸槭裁窗⑷膶徝佬睦砬楦兄?，始終有著彝族音樂(lè)基因的感情因素——原有家鄉(xiāng)的“感性”記憶，已經(jīng)成為阿叁情感生命體驗(yàn)的一部分，無(wú)法抹去。如果筆者從“審美認(rèn)知”這個(gè)詞去解釋這個(gè)具體音樂(lè)人實(shí)例，恐怕難以理解一些具體的音樂(lè)現(xiàn)象問(wèn)題，或者難以直擊靶心說(shuō)清楚這些問(wèn)題。因?yàn)椤皩徝勒J(rèn)知”忽略或至少?zèng)]有重視到，中國(guó)審美注重“感”這一重要的心理體驗(yàn)過(guò)程，注重“美在意象”的審美思維過(guò)程。

五、結(jié)語(yǔ)

關(guān)于“審美認(rèn)知”與“審美感知”看似一字之別，涵義卻有很大的差別。西方美學(xué)理論給中國(guó)美學(xué)理論確實(shí)提供了不少的參考，也給予了框架性的建議。不過(guò)近年來(lái)，中國(guó)美學(xué)工作者在吸收的同時(shí)，也越來(lái)越重視西方理論以及術(shù)語(yǔ)移植到中國(guó)音樂(lè)社會(huì)結(jié)構(gòu)后的適用問(wèn)題。筆者因想做一個(gè)課題的原因，最初選用了“審美認(rèn)知”一詞，但初步定好題目后，卻好幾個(gè)月不能下筆。關(guān)鍵原因在于，筆者在使用“審美認(rèn)知”概念去解釋中國(guó)民間音樂(lè)的審美思維特點(diǎn)，以及具體的審美心理過(guò)程，總覺(jué)得在理論設(shè)想或構(gòu)建時(shí)有些本質(zhì)的問(wèn)題沒(méi)有解釋清楚，或總覺(jué)有不妥之處，其中一個(gè)很重要的原因是這個(gè)術(shù)語(yǔ)將筆者的思路更多地導(dǎo)向了關(guān)注“理性”層面的音樂(lè)思考。直到筆者再次深入地思考了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的問(wèn)題、中國(guó)重經(jīng)驗(yàn)的思維方式特征、中國(guó)重“意象”的審美特征這三個(gè)主要方面后認(rèn)為，“審美認(rèn)知”一詞更適于西方音樂(lè)社會(huì)結(jié)構(gòu)、西方重理性的思維方式、西方重實(shí)意的審美特征。而“審美感知”這一術(shù)語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)了審美心理中由“感”到“知”的過(guò)程，重視中國(guó)音樂(lè)審美注重情感直觀體驗(yàn)這一重要環(huán)節(jié)，尤其是在中國(guó)農(nóng)村音樂(lè)社會(huì)環(huán)境中?！皩徝栏兄边@個(gè)術(shù)語(yǔ)是建立在西方認(rèn)知美學(xué)學(xué)科“審美認(rèn)知”的基礎(chǔ)上，同時(shí)結(jié)合中國(guó)音樂(lè)社會(huì)情況而來(lái)。當(dāng)然，“審美感知”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的涵義明確后，也解開(kāi)了一直糾結(jié)于筆者腦海里的一些相關(guān)理論問(wèn)題。

作者：馮曉 單位：四川師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院