傳統(tǒng)美學(xué)思想在美術(shù)課程中的運(yùn)用
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摘要：藝術(shù)教育的核心價值和功能是承擔(dān)美育的重任，影響人的道德觀念。美術(shù)能夠有效陶冶學(xué)生的情操，提升學(xué)生的藝術(shù)水平。近年來，美學(xué)思想逐漸被引入小學(xué)美術(shù)教學(xué)課程，但其仍然是小學(xué)美術(shù)課堂實踐中的薄弱環(huán)節(jié)?！耙狻薄皻狻薄懊搿薄帮L(fēng)骨”“氣韻”等一系列范疇代表著中國美學(xué)的精髓，通過色彩、線條、構(gòu)圖等語言表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，有利于提升學(xué)生的美術(shù)水平，加深其對中國傳統(tǒng)文化的理解。在小學(xué)美術(shù)課堂中融入傳統(tǒng)中國美學(xué)思想，一方面，可以激發(fā)學(xué)生的好奇心，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感；另一方面，可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感，讓學(xué)生根據(jù)自己的想象與感知自由作畫，從而提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和綜合能力。該文將中國傳統(tǒng)美學(xué)特點與小學(xué)生的學(xué)習(xí)需要相結(jié)合，對中國傳統(tǒng)美學(xué)融入小學(xué)美術(shù)教學(xué)進(jìn)行探究。筆者認(rèn)為，在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)美學(xué)思想，有利于培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)，使其形成民族情懷，尊重多元文化，提升其傳承中國傳統(tǒng)文化的信心。教育可以增進(jìn)學(xué)生的民族情懷和社會責(zé)任意識，在立德樹人的基礎(chǔ)上提升學(xué)生的核心素養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：美學(xué)思想小學(xué)美術(shù)課程美育素養(yǎng)
一、中國傳統(tǒng)美學(xué)思想在美育中陶冶學(xué)生的情操
幾千年前孔子就提出過藝術(shù)必須符合“仁”的要求，必須包含道德的內(nèi)容。因此，他強(qiáng)調(diào)“美”與“善”、“文”與“質(zhì)”的統(tǒng)一性。梁啟超曾說：“情感教育最大的利器，就是藝術(shù)?！边@與孔子和儒家傳統(tǒng)美學(xué)的精神是一致的，梁啟超的觀點說明了藝術(shù)在情感或者趣味方面對于人類社會生活的重要影響。美術(shù)課程的價值包括陶冶學(xué)生的情操，提高其審美能力。這一觀點，古代先賢就提出過。藝術(shù)教育內(nèi)化于學(xué)生的心靈世界，在涵養(yǎng)美感的同時，給予學(xué)生情感陶冶、道德提升和價值引領(lǐng)。筆者曾觀摩過一節(jié)美術(shù)欣賞課《光輝的藝術(shù)形象》,授課教師設(shè)計的課堂教學(xué)環(huán)節(jié)是“革命歷史故事+愛國主義教育”，而對于繪畫、雕塑的表現(xiàn)手法——寫實性、抽象性和裝飾性等內(nèi)容只字未提。無疑，這偏離了美術(shù)學(xué)科的本體，背離了美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中所提倡的美術(shù)課程“凸顯視覺性”的要求。這種生搬硬套式的教育，難以使學(xué)生真正認(rèn)識到藝術(shù)本身具有的情感價值及其對人、社會的重要意義。因此，筆者認(rèn)為在美術(shù)課堂教學(xué)中，設(shè)計情感、態(tài)度與價值觀的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)和知識與技能、過程與方法的目標(biāo)緊密連接，以圍繞美術(shù)本體開展學(xué)習(xí)活動，讓學(xué)生在實踐過程中體驗創(chuàng)造的快樂和藝術(shù)蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力，追求“潤物細(xì)無聲”的教學(xué)效果。筆者在執(zhí)教《中國龍》一課時，先引導(dǎo)學(xué)生找一找、說一說生活中感受到的關(guān)于龍的傳統(tǒng)文化，了解龍的吉祥含義和外形結(jié)構(gòu)，在掌握廢棄材料的制作方法后，再以巧妙的方式引領(lǐng)學(xué)生了解中國龍文化，引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流，感受民間藝術(shù)的魅力，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保和創(chuàng)新意識，提升其民族自豪感。摘要：藝術(shù)教育的核心價值和功能是承擔(dān)美育的重任，影響人的道德觀念。美術(shù)能夠有效陶冶學(xué)生的情操，提升
二、中國傳統(tǒng)美學(xué)思想在美育中提升學(xué)生的專業(yè)技能
1.“觀物取象”——化繁為簡，取其精髓
《易傳》中提出的“觀物取象”是對外界物象的直接觀察、感受，然后在此基礎(chǔ)上的提煉、概括和創(chuàng)造。五代時期的荊浩提出：“思者，刪拔大要，凝想形物。”“思”指藝術(shù)想象活動，圍繞審美意象的創(chuàng)造為中心，是一個集中、提煉、概括的過程。教師可以將這個觀點運(yùn)用到繪畫創(chuàng)作教學(xué)中。小學(xué)生由于年齡比較小，他們對形狀、大小、顏色的認(rèn)知能力尚需完善。其感知能力不足，注意力不集中，但他們想象力豐富、敢想敢做。這個階段的學(xué)生具有明顯的無意性、再造性、幻想性，所以美術(shù)活動一定要體現(xiàn)趣味性。這個時期有些學(xué)生開始覺得自己畫得不像，這說明其認(rèn)知水平的發(fā)展，只是繪畫能力跟不上認(rèn)識的發(fā)展。教師可以采取選擇性吸收的原則進(jìn)行教學(xué)。教師在培養(yǎng)學(xué)生具有一定興趣的基礎(chǔ)上教授技能方法，先從簡單的筆法入手，讓學(xué)生理解描繪對象的基本形狀，去除描繪對象煩瑣的細(xì)枝末節(jié)，用概括的方法描繪物體的本質(zhì)。這樣就可以強(qiáng)調(diào)繪畫的重點，增加繪畫的趣味性。
2.“法無定法”——多元評價，促生發(fā)展
幾千年前，老子就提出藝術(shù)評判的一個標(biāo)準(zhǔn)——“妙”，這一標(biāo)準(zhǔn)在中國美學(xué)思想史上具有重要地位?！懊睢斌w現(xiàn)了“道”的無規(guī)定性、無限性。之后的《淮南子》對此觀點做了更完善的論證，認(rèn)為美的存在形式是多種多樣的，藝術(shù)的表現(xiàn)形式也是多種多樣的，美和藝術(shù)都不能是一種模式。后來，葉燮、石濤、劉熙載等大家都從各種角度論證這個觀點——藝術(shù)沒有固定的評判模式和標(biāo)準(zhǔn)。教師評價學(xué)生時也應(yīng)該秉持這樣的原則，采用多種評價手段和方法，注意定性和定量相結(jié)合的評價模式。如，筆者在指導(dǎo)科幻畫比賽時，發(fā)現(xiàn)學(xué)生吳文佳用黑色與灰色的線條表現(xiàn)刺耳的噪音，而別的學(xué)生都說她畫得不好看。這時，筆者引導(dǎo)學(xué)生，正因為有了這些不美好才能襯托出另外一些美好的事物，因而肯定了吳文佳的做法，讓她思考表現(xiàn)不美好的事物和美好事物的對比。通過努力，她的科幻畫《“悅耳”的噪音》獲得了區(qū)一等獎?，F(xiàn)代教學(xué)觀從強(qiáng)調(diào)結(jié)果轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)過程，筆者每年評價學(xué)生的美術(shù)作品都不會用一種固定的模式，除了對學(xué)生作品的評判，還可以從學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)過程解決了哪些問題、是否學(xué)會了獲取知識的正確思維和方法等方面進(jìn)行評價。美育要有明確的目標(biāo)性，因材施教，因人而異。自然界有各種各樣的花朵，美術(shù)風(fēng)格不應(yīng)單一化、標(biāo)準(zhǔn)化，而應(yīng)該多樣化，不能因為它不符合某個單一的規(guī)格或傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)就加以排斥。
三、中國傳統(tǒng)美學(xué)思想在美育中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作能力
唐代張璪提出“外師造化，中得心源”，這是中國美學(xué)理論的代表性觀點?！巴鈳熢旎敝傅氖嵌鄬懮?，多向大自然學(xué)習(xí)，最后經(jīng)過自己的創(chuàng)作轉(zhuǎn)化成為具有獨(dú)特思想的作品。后來明代畫家王履的《華山圖序》、清代畫家鄭板橋的“眼中之竹、胸中之竹、手中之竹”都是對此觀點的補(bǔ)充說明。美國教育家羅恩菲德指出：“在藝術(shù)教育中，藝術(shù)中介是一種達(dá)到目標(biāo)的方法，而不是一個目標(biāo)。藝術(shù)教育的目標(biāo)是使人在創(chuàng)造過程中變得更具有創(chuàng)造力，而不管這種創(chuàng)造力，將施用于何處，只要對孩子的成長有利。假如孩子長大了，因為他們的美感經(jīng)驗獲得較高的創(chuàng)造力，并將創(chuàng)造力運(yùn)用于生活和職業(yè)當(dāng)中，那么藝術(shù)教育的一項重要目標(biāo)就已完成。”“外師造化”可以培養(yǎng)學(xué)生從與生活相關(guān)的事物中得到美感和創(chuàng)造力，從而終身受益。在教學(xué)中，教師可以能夠引起學(xué)生興趣的生活中的事物為命題，不斷擴(kuò)展學(xué)生樂于表現(xiàn)的內(nèi)容，積極深入生活，讓學(xué)生以寫生的形式發(fā)現(xiàn)生活、感受生活。筆者在教學(xué)時，不會局限于教材上的內(nèi)容，而是選材講授，其中的內(nèi)容涉及動物、人物、植物、建筑等，教學(xué)內(nèi)容靈活多樣，給學(xué)生提供了廣泛的創(chuàng)作空間。筆者經(jīng)常選擇學(xué)生身邊的、感興趣的事物進(jìn)行教學(xué)。如，教授小學(xué)美術(shù)四年級下冊第十二課的水墨動物時，在介紹書本內(nèi)容后，筆者重點以“小貓”這個學(xué)生身邊常見的小動物為例演示畫法，讓學(xué)生觀摩之后再分解步驟講解，提點注意的地方。學(xué)生躍躍欲試，筆者把作業(yè)進(jìn)一步延伸，讓學(xué)生畫出生活中自己最喜歡的小動物。學(xué)生家里的植物、廚房里的瓜果等都是良好的選材，教師可以鼓勵學(xué)生利用學(xué)到的筆墨知識嘗試?yán)L畫，不斷從身邊的事物中獲得感悟、積累。學(xué)生在此過程中陶冶了情操，培養(yǎng)了情趣，掌握了基礎(chǔ)的繪畫技巧，可謂一舉多得。綜上所述，中國傳統(tǒng)美學(xué)思想并不是陳舊無用的，相反，其中有很多值得當(dāng)代人學(xué)習(xí)和繼承的精華。美術(shù)教師可以將其中的精華與小學(xué)美育結(jié)合起來，用以解決當(dāng)前小學(xué)美育中的難點和問題。如今，藝術(shù)教育的重要性已經(jīng)得到社會的普遍認(rèn)同，不重視美育，將影響一代人乃至幾代人的審美素養(yǎng)和人文精神，影響一個民族的文化自信和創(chuàng)新精神。美能引發(fā)人的情感，并使其得到進(jìn)一步升華。如今，站在新的歷史舞臺上，我們應(yīng)該對藝術(shù)教育形成正確的認(rèn)識，明確使命、態(tài)度與責(zé)任。教師要肩負(fù)起發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的使命，始終將其中的精華貫穿學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的始終，在內(nèi)化學(xué)生對美的認(rèn)識與理解的基礎(chǔ)上，提升學(xué)生的美感體驗，提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，使其在此過程中了解中國文化，弘揚(yáng)民族精神。
作者：王慧 單位：江西南昌市站前路學(xué)校
