惠特曼作品的未來(lái)主義

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沃爾特•惠特曼(WaltWhitman，1819－1892)是19世紀(jì)美國(guó)最杰出的詩(shī)人，同時(shí)他也是第一位贏得世界聲譽(yù)的美國(guó)詩(shī)人。他唯一的一部詩(shī)集《草葉集》(LeavesofGrass)奠定了現(xiàn)代美國(guó)詩(shī)歌的基礎(chǔ)，當(dāng)時(shí)的文壇盟主愛默生在讀完《草葉集》后，稱贊它是“美國(guó)迄今所提供的具有才分與智慧的最非凡的作品”［1］?！蹲晕抑琛?SongofMy-self)是《草葉集》的精華篇，這首詩(shī)包含了詩(shī)人畢生的創(chuàng)作思想和理念。

未來(lái)主義是20世紀(jì)出現(xiàn)最早、最具強(qiáng)烈反叛精神的一個(gè)文藝流派。從意大利的馬里內(nèi)蒂、帕拉澤斯基，發(fā)展到俄國(guó)的謝維里亞寧、馬雅可夫斯基，以及法國(guó)的阿波里奈爾，未來(lái)主義以一股強(qiáng)勢(shì)之姿沖擊著歐洲文壇。雖然未來(lái)主義的三個(gè)流派各有異同，但是從整體上看，未來(lái)主義文學(xué)始終秉持“反叛傳統(tǒng)，自由革新，面向未來(lái)”的思想，在文學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。今天，我們?cè)俅渭?xì)細(xì)研究惠特曼的詩(shī)歌，特別是這首可以稱之為代表作的《自我之歌》，發(fā)現(xiàn)其中折射出多方面多角度的未來(lái)主義思想和傾向，因此，可以說惠特曼是一位超越了時(shí)代的先驅(qū)詩(shī)人。

思想意識(shí)

1855年《草葉集》第一版問世，共收錄12首詩(shī)歌，其中《自我之歌》是最長(zhǎng)的一首，共1336行?；萏芈凇蹲晕抑琛分袑?duì)“自我”作了最全面的詮釋，他在開篇就寫道:“我贊美我自己，我歌唱我自己，/凡是我認(rèn)為怎樣的你也會(huì)那樣認(rèn)為，/因?yàn)閷儆谖业拿恳粋€(gè)原子也同樣屬于你。/我閑游，邀請(qǐng)我的靈魂一起，/我彎著腰悠閑的觀察一片夏天的草葉。”［2］

詩(shī)人贊頌“自己”，這表明這個(gè)“自我”就是詩(shī)人自己，即惠特曼本人，從這里可以看出惠特曼強(qiáng)調(diào)人的主體性，這是一種個(gè)體自由人格和意識(shí)的體現(xiàn)，但是第三句“屬于我的每一個(gè)原子也同樣屬于你”，詩(shī)人隨之從自身發(fā)散到整個(gè)民族，由個(gè)體的“我”變?yōu)橛钪嫒f(wàn)物中的“我”，即無(wú)限個(gè)體的擴(kuò)張，以一蓋全，由“自我”擴(kuò)展為“全體”?；萏芈鼘⑦@種泛神論生命力的人格化融入他悠閑的創(chuàng)作特色中，以展現(xiàn)他不愿墨守成規(guī)舊文學(xué)傳統(tǒng)的教條，要通過他自己來(lái)弘揚(yáng)個(gè)性解放和獨(dú)立人格。未來(lái)主義同樣強(qiáng)調(diào)人的主體，這首先以俄國(guó)的“自我未來(lái)主義”為代表。在俄國(guó)的未來(lái)主義中，伊戈?duì)?#8226;謝維里亞寧的《自我未來(lái)主義序幕》標(biāo)示著“自我未來(lái)主義”的誕生，從此，自我未來(lái)主義帶有強(qiáng)烈的“個(gè)人色彩”，它們重視個(gè)人的感受和情緒，其作品中的重要主題就是進(jìn)行自我肯定和自我宣揚(yáng)。謝維里亞寧率先提出“自我肯定個(gè)性”［3］的口號(hào)，在他看來(lái)，“心靈是唯一的真理”［3］，只有先肯定自我，才能展示出“對(duì)混亂現(xiàn)實(shí)的反抗意識(shí)”［4］，并表現(xiàn)出“朦朧奧秘的感受和不可理解的事物”［4］，這種“我就是未來(lái)”的創(chuàng)作理論旨在探尋“真理的靈魂”［5］。然后，以馬雅可夫斯基為代表的“立體未來(lái)主義”在《給社全趣味一記耳光》中聯(lián)名宣稱，必須尊重詩(shī)人“在一片喧囂的怒吼聲中站立在‘我們’這個(gè)詞構(gòu)成的巨塊之上”［5］的權(quán)利，從“自我”到“我們”，俄國(guó)未來(lái)主義這一思想的發(fā)展與惠特曼歌頌“自我”的意義不謀而合?；萏芈鼮樽约嘿x歌，其目的是為整個(gè)民族而唱。當(dāng)時(shí)，對(duì)于深受歐洲神學(xué)和教條主義影響的美國(guó)文壇而言，藝術(shù)作品首先要打破常規(guī)，擺脫桎梏，才能確立和發(fā)展屬于本民族自己的文學(xué)。未來(lái)主義從一開始也以反文化傳統(tǒng)而著稱，而未來(lái)主義之所以否定古老的文化傳統(tǒng)，是為了除舊迎新，探索全新的藝術(shù)形式。此外，未來(lái)主義還強(qiáng)調(diào)“直覺和神秘”［6］，因?yàn)樵谖磥?lái)主義者們看來(lái)，舊有的藝術(shù)形式已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)當(dāng)前飛速發(fā)展的物質(zhì)文明，亦無(wú)法獲尋那些尚不可知的真理，只有變革和創(chuàng)新，并在創(chuàng)作中運(yùn)用知覺來(lái)表現(xiàn)思想，才能“抓住物質(zhì)中所有最容易消失和最難拾得的東西”［7］，從而使未來(lái)主義走得更遠(yuǎn)。

毫無(wú)疑問，《自我之歌》中的“自我”不是經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)，惠特曼所要表達(dá)的是一種精神特質(zhì)，無(wú)論靈魂還是肉體，惠特曼筆下的“自我”都憑著直覺和靈感暢游在“草葉”所代表的大自然中，不受任何束縛，領(lǐng)略萬(wàn)事萬(wàn)物，尋找真理的秘密，但是惠特曼又賦予“自我”一種超驗(yàn)的神秘性，因而造成不少學(xué)者對(duì)作品中的“自我”產(chǎn)生不同的見解和爭(zhēng)議。從未來(lái)主義角度來(lái)看，惠特曼這一手法是一種典型的未來(lái)主義表征。

審美藝術(shù)

從1909年2月20日意大利詩(shī)人菲利普•馬里內(nèi)蒂在法國(guó)《費(fèi)加羅報(bào)》上發(fā)表驚世駭俗的《未來(lái)主義的創(chuàng)立和宣言》，并以此宣布未來(lái)主義之誕生開始，未來(lái)主義就以一種反藝術(shù)的形式轟然出現(xiàn)，它猶如一顆子彈，以猛烈的氣勢(shì)震驚世界。誠(chéng)然，馬里內(nèi)蒂所宣揚(yáng)的意大利式未來(lái)主義具有十分反動(dòng)的政治性，但是必須看到，未來(lái)主義最初是為了反對(duì)當(dāng)時(shí)文壇所盛行的“為藝術(shù)而藝術(shù)”，以及盲目的好古求美的思潮而興起的。不管經(jīng)過如何變革與發(fā)展，未來(lái)主義的綱領(lǐng)仍然是嘲弄傳統(tǒng)，追求革新，面向未來(lái)。

英國(guó)詩(shī)人雪萊在《詩(shī)辯》中說:“一個(gè)偉大的民族覺醒起來(lái)，要對(duì)思想和制度進(jìn)行一番有益的改革，而詩(shī)便是最為可靠的先驅(qū)、伙伴和追隨者?！保?］

未來(lái)主義最突出的表現(xiàn)形式就是詩(shī)歌，未來(lái)主義詩(shī)歌從一開始就主張做自由詩(shī)。馬里內(nèi)蒂在1905創(chuàng)辦了《詩(shī)刊》，從而成為意大利提倡自由詩(shī)的大本營(yíng)?！对?shī)刊》主張解放詩(shī)歌和文學(xué)，許多詩(shī)人不再遵循舊詩(shī)的法則，開始采用率直的文字來(lái)表達(dá)感情，即自由體詩(shī)歌。惠特曼在1855年7月4日出版了《草葉集》的第一版，然而，在此后近乎一個(gè)世紀(jì)中，他的詩(shī)作被當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)文學(xué)和主流文化鄙棄，被批評(píng)為內(nèi)容粗俗，并因此而飽受指責(zé)?！懊绹?guó)文學(xué)界用來(lái)迎接它的先是無(wú)情的冷落，接著便是惡毒的嘲諷和漫罵?！保?］

而惠特曼的《草葉集》被人詬病的主要原因，就是因?yàn)樗淖髌吩谒囆g(shù)上無(wú)本無(wú)源，無(wú)法無(wú)章，全然不顧傳統(tǒng)格律。經(jīng)過不少學(xué)者的努力，最終惠特曼的文學(xué)價(jià)值才被世人承認(rèn)，確立其詩(shī)歌是19世紀(jì)美國(guó)詩(shī)人在歐洲詩(shī)歌格律傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的一種顛覆性變革?；萏芈饤壛藗鹘y(tǒng)詩(shī)歌的格律，創(chuàng)造了“自由詩(shī)體”，從而帶動(dòng)了美國(guó)乃至世界范圍內(nèi)現(xiàn)代詩(shī)歌格律的興起。毫無(wú)疑問，未來(lái)主義所宣稱的藝術(shù)創(chuàng)新，正好與惠特曼敢于革新的精神相一致。

此外，未來(lái)主義詩(shī)歌還主張以視覺、聽覺、嗅覺等直抒心聲，取消標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，突破格律，模擬自然界原始形態(tài)等獨(dú)具特色的藝術(shù)手法，經(jīng)過其他未來(lái)主義者的拓展，法國(guó)立體未來(lái)主義的代表人物紀(jì)堯姆•阿波里奈爾創(chuàng)造了“圖畫詩(shī)”，俄國(guó)立體未來(lái)主義又創(chuàng)造了“臺(tái)階詩(shī)”和“樓梯詩(shī)”。這些令人眼花繚亂的新奇詩(shī)歌形式，其實(shí)在惠特曼身上早已有跡可尋?；萏芈乃囆g(shù)風(fēng)格和傳統(tǒng)的詩(shī)體大不相同，因?yàn)樗簧鸁釔垡獯罄鑴　⒀葜v和大海的滔滔浪聲，有西方學(xué)者就指出這是惠特曼的韻律的主要來(lái)源。此外，還不能忽視的就是，在《草葉集》第一次出版時(shí)，《自我之歌》這首詩(shī)不但沒有標(biāo)題，也沒有標(biāo)出可分段落的數(shù)字，甚至全詩(shī)結(jié)尾處都沒有一個(gè)句號(hào)。按照李野光先生的評(píng)論，他認(rèn)為這首長(zhǎng)詩(shī)“內(nèi)容既那么豐富龐雜，結(jié)構(gòu)又那么松散奇特，像一座沒有搭好、幾乎還沒有成形的七寶樓臺(tái)那樣，徒令人眼花繚亂而已”。［2］由此，我們可以看到惠特曼的作品中彌漫著濃厚的未來(lái)主義氣息。

情感特征

未來(lái)主義否定過去，摒棄傳統(tǒng)，去除舊思想，肯定現(xiàn)在。肯定現(xiàn)在就是愉快地生活，這便涉及到了愛情。但是，經(jīng)過世界大戰(zhàn)的硝煙，人們對(duì)愛情早已經(jīng)沒有莎士比亞時(shí)代的浪漫憧憬了，未來(lái)主義斷然以人類最原始的生理欲望來(lái)代替戀愛。欲望是一種力，男性是進(jìn)攻的、強(qiáng)暴的，女性是保守的、溫雅的。未來(lái)主義視文學(xué)為生活的“動(dòng)力學(xué)”，這與惠特曼的思想如出一轍，惠特曼在《自我之歌》中自稱“我是肉體的詩(shī)人，也是靈魂的詩(shī)人”［2］，無(wú)論多少抵毀或者贊美，都不能忽視他詩(shī)作中那些用亢奮的熱情來(lái)表達(dá)欲望的詩(shī)句?；萏芈诘谌?jié)中就寫道:“沖動(dòng)，沖動(dòng)，沖動(dòng)，/永遠(yuǎn)是世界生殖的沖動(dòng)。/對(duì)立的對(duì)等物從朦朧中前進(jìn)，永遠(yuǎn)是物質(zhì)的增殖，永遠(yuǎn)是性的活動(dòng)，/永遠(yuǎn)是同一性的聯(lián)結(jié)，永遠(yuǎn)沒有區(qū)分，永遠(yuǎn)在繁殖生命。/這用不著詳為解釋，博學(xué)的人和愚昧的人都感覺到那是如此?！保?］

從這一段詩(shī)句中可以看出，惠特曼認(rèn)為沖動(dòng)是宇宙萬(wàn)物發(fā)展的動(dòng)力，而未來(lái)主義同樣認(rèn)為世界上所有一切以動(dòng)的感覺為中心，即從力學(xué)的性質(zhì)里衍生出必須“把生活從消極里拉開”的特征。未來(lái)主義認(rèn)為人們應(yīng)該有堅(jiān)強(qiáng)的自信，為了滿足自己的欲望和野心，不顧一切地向前邁進(jìn)，這正好符合惠特曼在詩(shī)歌第二十四節(jié)中的自我描述:“沃爾特•惠特曼，一個(gè)宇宙，曼哈頓的兒子，/狂亂，肥壯，多欲，能吃，能喝，善于繁殖?！保?］

從詩(shī)句中可以看出惠特曼身上“健康、力量、活力、信心”［2］的特質(zhì)，這是一個(gè)真實(shí)的詩(shī)人，他展現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的生命形態(tài)?；萏芈淖髌分锌偣灿?0行對(duì)欲望的直接描寫，這使他遭受不少文人雅士的攻擊，因此，當(dāng)羅塞蒂準(zhǔn)備編輯《惠特曼詩(shī)選》時(shí)，詢問能否去掉這些篇章，出版一個(gè)意義上的“潔本”，惠特曼迫于政治上的打擊而同意了，但是到了晚年惠特曼對(duì)此事后悔不已，他認(rèn)為感性的詩(shī)句是增加生活氣息，否則大部分的詩(shī)篇等于白寫，而那些詩(shī)行中的活力，以及其中所表達(dá)的精神都滲透在整個(gè)《草葉集》中，因?yàn)樽髌繁囟ê推湫萜菹嚓P(guān)，如同人的身體和靈魂，作為一個(gè)整體而存在?；萏芈@種通過強(qiáng)烈感觀來(lái)描述欲望的手法在未來(lái)主義流派上得到了很好的體現(xiàn)，未來(lái)主義反對(duì)溫文爾雅，主張急進(jìn)暴烈;反對(duì)遲鈍迂緩，主張直截痛快;嫌惡傷感悲觀，贊美健康樂觀。他們崇尚放蕩不羈的生命活力，這種奔放的情感是傳統(tǒng)和世俗都無(wú)法包容，沖擊讀者的心靈，最終超越了時(shí)代。

結(jié)論

未來(lái)主義文學(xué)拋棄以往的藝術(shù)傳統(tǒng)，打破舊有的形式規(guī)范，用自由不羈的語(yǔ)句進(jìn)行隨心所欲的藝術(shù)創(chuàng)造，其影響力至今未泯。而惠特曼蔑視時(shí)代的傳統(tǒng)，用接近現(xiàn)代的脈搏，以及富有前瞻性的創(chuàng)作理論來(lái)實(shí)踐自己宏偉的目標(biāo)，為后人呈現(xiàn)了一部偉大的詩(shī)歌經(jīng)典。無(wú)論是獨(dú)具人格魅力的思想意識(shí)，還是全新突破的審美藝術(shù)形式，抑或蓬勃活力的情感表達(dá)，惠特曼的《自我之歌》都像一面棱光鏡，反射出未來(lái)主義的光芒。甚至可以說，惠特曼本身就是一位具有預(yù)見性的詩(shī)人，他在詩(shī)歌的結(jié)尾處這樣寫道:“如果你一時(shí)找不到我，請(qǐng)不要灰心喪氣，/一處找不到再到別處去找，/我總在某個(gè)地方等候著你?！保?］這就是一種未來(lái)主義精神的表現(xiàn)，詩(shī)人的話語(yǔ)猶如一盞明燈，指向未來(lái)