議傳統(tǒng)色彩元素與現(xiàn)代包裝相結(jié)合的意義

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中國(guó)傳統(tǒng)色彩元素

人的生活經(jīng)驗(yàn)、文化習(xí)俗、政治觀念、宗教信仰等，都會(huì)對(duì)其色彩聯(lián)想和色彩象征產(chǎn)生影響。中國(guó)古代初民憑借個(gè)體的自身體驗(yàn)與直覺(jué)想象，將世界歸納為金、木、水、火、土5種物質(zhì)，稱(chēng)之為“五行”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽(yáng)家鄒衍將五行同五色、五音、五方、五帝、五律等天地萬(wàn)物相對(duì)應(yīng)聯(lián)系，成為解釋和規(guī)范世界的系統(tǒng)體系?！拔逍小狈謩e對(duì)應(yīng)“五色”白、青、黑、紅、黃?！拔迳鄙视^被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者使用，用來(lái)表示某種“禮制”、“天命”的觀念，這種色彩觀沿襲至今，仍然經(jīng)常性地出現(xiàn)在生活中，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。

中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀認(rèn)為，紅色象征著吉祥、熱烈與團(tuán)圓。在漢代以前的廟會(huì)宗教禮儀中，皇帝會(huì)親自殺牛取血，用鮮血（紅色）來(lái)祭祀神靈，祈求風(fēng)調(diào)雨順、幸福平安。因此，在中國(guó)的民俗文化中，凡是與喜慶有關(guān)的事情都離不開(kāi)鮮艷的紅色。除此之外，紅色并不經(jīng)常性地大面積出現(xiàn)。在古代中國(guó)，黃色是皇族的專(zhuān)用色，象征著至高無(wú)上的皇權(quán)，皇帝的衣飾、寢宮和庭院都充斥高貴的黃，平民是無(wú)權(quán)使用的。

在中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，服飾的尚色制度成為區(qū)別貴賤、尊卑的一種手段。唐太宗貞觀年間規(guī)定：皇帝穿黃色的龍袍，百官中，三品以上服紫，四品五品服緋，六品七品服綠，八品九品服青。以后各朝代均大體沿襲此法。青，這種在古代尚色制度上地位偏低的顏色，卻在百姓日常生活中運(yùn)用廣泛，較為普遍和平民化。

此外，在中國(guó)人的宗教觀念中，黑色與白色代表著色彩世界的兩級(jí)，即陰極和陽(yáng)極。中國(guó)道家太極圖案就是以黑與白的循環(huán)交替來(lái)表現(xiàn)宇宙萬(wàn)物變化。黑與白所表現(xiàn)出的神秘感和力量感，仿佛能夠超越任何一種色彩。中國(guó)人在儒、道、佛諸派思想的影響下，對(duì)黑白在禮儀中的運(yùn)用十分謹(jǐn)慎和考究，然而在書(shū)畫(huà)藝術(shù)中黑白的應(yīng)用比較普遍，中國(guó)的書(shū)畫(huà)主要以黑白為主，通過(guò)對(duì)墨色的控制及大量的留白，營(yíng)造出豐富神秘的自然變化，表現(xiàn)出天人合一的意境追求。

中國(guó)傳統(tǒng)色彩元素在現(xiàn)代包裝中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在長(zhǎng)期的歷史積淀中形成特有的民族精神與內(nèi)涵。同時(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展，多方位地吸收著新的養(yǎng)分，在新的觀念與技術(shù)的滋養(yǎng)下逐漸豐富與完善。中國(guó)的現(xiàn)代包裝，在廣泛吸收西方經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)代元素的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師們就如何發(fā)掘和利用中國(guó)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行著各種嘗試，從中國(guó)古代“紋樣”到中國(guó)各時(shí)期繪畫(huà)風(fēng)格，從漢字書(shū)法到諸多民間色彩圖像等，都在設(shè)計(jì)中大放異彩。將傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化在設(shè)計(jì)中進(jìn)行碰撞與融合，是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)發(fā)展中的一個(gè)重要的方向，那些在國(guó)際上屢獲肯定的中國(guó)設(shè)計(jì)大師們，在傳統(tǒng)文化運(yùn)用方面的表現(xiàn)尤為突出。

香港著名的設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)十分重視傳統(tǒng)文化的傳承和民族意識(shí)的體現(xiàn)。在他的設(shè)計(jì)中，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念融合傳統(tǒng)文化，集眾家之所長(zhǎng)逐步形成自己設(shè)計(jì)風(fēng)格，構(gòu)圖大氣巧妙、色彩雅致清新、畫(huà)面充滿(mǎn)禪意玄機(jī)。中國(guó)水墨畫(huà)中的意境描繪、墨色暈染在靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)作品中表現(xiàn)得堪稱(chēng)完美。1986年，靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行的識(shí)別標(biāo)志，在眾多設(shè)計(jì)方案中脫穎而出。標(biāo)準(zhǔn)圖形的顏色是傳統(tǒng)的中國(guó)紅，造型為“中”字變形與中國(guó)圓形方孔古錢(qián)幣相結(jié)合，整個(gè)標(biāo)志的形象與色彩表現(xiàn)出莊重、渾厚、吉慶的視覺(jué)效果。其VI設(shè)計(jì)中的手提袋設(shè)計(jì)，是紅色、黃色、青色、紫色的圖形結(jié)合，大氣且沉穩(wěn)，不僅暗示中國(guó)銀行的資本雄厚，且體現(xiàn)出中國(guó)銀行旨在傳承中華民族精神的文化理念。

靳埭強(qiáng)在另一款傳統(tǒng)食品老婆餅的包裝設(shè)計(jì)中，采用的是大面積的黃色與部分紫色的結(jié)合，外包裝的黃色表現(xiàn)了食品的傳統(tǒng)特色，寓意老婆餅歷史悠久與口味純正，耐人回味。內(nèi)包裝邊緣部分的紫色與老婆餅本身的金黃色，與外包裝遙相呼應(yīng)，更透露出老婆餅本身的酥軟香甜與美味可口，勾起消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)品嘗的強(qiáng)烈欲望。傳統(tǒng)色彩與傳統(tǒng)食品在現(xiàn)代環(huán)境下的包裝結(jié)合，顯示出更為深厚的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。

書(shū)籍裝幀大師呂敬人的作品《中國(guó)記憶》，在2008年度“世界最美的書(shū)”評(píng)選中獲獎(jiǎng)。從開(kāi)始的《黑與白》，到《書(shū)藝問(wèn)道》，再到獲獎(jiǎng)的《中國(guó)記憶》，一系列作品反映出呂敬人整體的審美追求與藝術(shù)品位。《中國(guó)記憶》的內(nèi)容是2008年北京奧運(yùn)會(huì)期間舉辦的一個(gè)全國(guó)各地博物館的精品匯集展，意在回顧并傳播中國(guó)5 000年的傳統(tǒng)文化。書(shū)中傳達(dá)的主題精神與呂敬人的設(shè)計(jì)風(fēng)格不謀而合，《中國(guó)記憶》依舊延續(xù)典型的“呂氏風(fēng)格”，其設(shè)計(jì)體現(xiàn)了強(qiáng)烈的“中國(guó)風(fēng)”。外包裝函套中的黑色紋飾在暗紅色與亞麻色圖案襯托下，顯得古樸典雅。封面中大面積的白與小面積的水墨暈染，彰顯著獨(dú)特的民族特征，書(shū)名以中國(guó)紅的書(shū)法突顯出來(lái)，濃縮出禪意十足的中國(guó)意象。

以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手段對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩元素加以提煉和運(yùn)用的包裝設(shè)計(jì)還有很多，特別是在中國(guó)傳統(tǒng)的茶文化與酒文化中應(yīng)用尤其普遍。比如在茶葉產(chǎn)品的外包裝中，為追求茶文化的悠久綿長(zhǎng)，運(yùn)用傳統(tǒng)色彩給人以充分的玄想空間，以顯示茶品的清香與淡雅；在白酒產(chǎn)品的外包裝中，運(yùn)用傳統(tǒng)色彩表現(xiàn)白酒的純正與甘洌，體現(xiàn)其口感醇厚與回味悠長(zhǎng)。包裝的品味是其品質(zhì)、文化、藝術(shù)等諸多因素的總和。事實(shí)證明，設(shè)計(jì)越有民族性就越有國(guó)際性，在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下，包裝設(shè)計(jì)只有構(gòu)建在民族文化和審美觀念的基礎(chǔ)上，才能具有實(shí)用意義與推廣價(jià)值。

中國(guó)傳統(tǒng)色彩元素在現(xiàn)代包裝中的審美意義

現(xiàn)代包裝所傳達(dá)的文化觀念，反映出不同的審美特征，能夠從不同的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中窺視出不同民族的文化特征與審美理想。比如日本的設(shè)計(jì)，總是小巧精致且具有人性化，注重簡(jiǎn)素的色；德國(guó)的設(shè)計(jì)以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、一絲不茍而著稱(chēng)，用色理性沉穩(wěn)等，這些都和他們不同的生活環(huán)境、民族文化有關(guān)。中國(guó)的傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格，大多追求對(duì)稱(chēng)、均衡及空靈深遠(yuǎn)的意境表現(xiàn)，用色喜好紅、黃、黑、白等，雖然這些設(shè)計(jì)為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)，但在經(jīng)濟(jì)文化日益全球化的今天，既不能停留在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的框架內(nèi)，也不能不顧一切地推倒重來(lái)，文化藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，都應(yīng)當(dāng)在歷史的延續(xù)中融入時(shí)代的特性。這就給人們提出了一個(gè)新的課題，即如何在保持民族傳統(tǒng)的前提下，創(chuàng)造出屬于中國(guó)的現(xiàn)代包裝。借鑒西方先進(jìn)文化是重要的，但更重要的是通過(guò)借鑒來(lái)發(fā)展民族固有的文化，提倡“文化的民族主義”是當(dāng)務(wù)之急。

傳統(tǒng)之所以成為傳統(tǒng)，是一個(gè)民族在長(zhǎng)期生活中積累的風(fēng)俗、習(xí)慣、生活方式、心理狀態(tài)在審美活動(dòng)中的反映。對(duì)傳統(tǒng)的理解有2個(gè)方面：一是物質(zhì)層面上的，即過(guò)去使用的圖案、色彩等顯性方式，直接拿過(guò)來(lái)運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中；二是精神層面上的，是在生產(chǎn)、生活中形成的民族審美習(xí)慣的隱性反映。在傳統(tǒng)文化這條奔騰不息的長(zhǎng)河中，隨時(shí)會(huì)有新的養(yǎng)分被有選擇的汲取進(jìn)來(lái)，伴隨著時(shí)間的沉淀形成新的傳統(tǒng)形式，但是主流意識(shí)并不會(huì)發(fā)生改變。海納百川，有容乃大。中華民族欲立足于世界民族之林，需要這種魄力，中國(guó)的設(shè)計(jì)欲領(lǐng)先于世界，也需要這種精神。比如, 為體現(xiàn)現(xiàn)代包裝簡(jiǎn)潔明快的設(shè)計(jì)理念，大膽突破傳統(tǒng)色彩使用的禁錮，將黑色與白色直接運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中；又如在現(xiàn)代生活中對(duì)紅色的大面積使用，擴(kuò)展了傳統(tǒng)紅色的使用范圍，將鮮艷的紅色應(yīng)用到生活的方方面面。

包裝設(shè)計(jì)和老百姓日常生活密切相關(guān)，人們?cè)诮佑|商品時(shí)，首先是通過(guò)包裝對(duì)商品進(jìn)行最基本的判斷，包裝的風(fēng)格、色彩、品質(zhì)等都可以成為影響人們判斷的因素。包裝設(shè)計(jì)通過(guò)占有市場(chǎng)進(jìn)而影響市場(chǎng)，在國(guó)家大力推動(dòng)振興民族文化的今天，包裝設(shè)計(jì)能夠通過(guò)其強(qiáng)大的市場(chǎng)占有，潛移默化地影響人們的審美情趣和審美立場(chǎng)。中國(guó)設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化深入細(xì)致地研究，結(jié)合國(guó)際潮流和包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，創(chuàng)造出既符合本民族審美理想，又具有世界性思維新型中國(guó)包裝式樣，使人們?cè)谶x購(gòu)商品的同時(shí)，透過(guò)包裝中所蘊(yùn)含的審美因素，感知中華文化的魅力，在獲得商業(yè)價(jià)值的同時(shí)起到弘揚(yáng)民族文化的作用。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)色彩元素在現(xiàn)代包裝上的設(shè)計(jì)與應(yīng)用，不僅是商品包裝的單項(xiàng)工藝，從中應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，融入中華民族的審美愿望。中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)師只有遵從這一設(shè)計(jì)思想，才能設(shè)計(jì)出既立足于本民族文化理念又具有現(xiàn)代感的優(yōu)秀包裝作品，也只有這樣才能被廣大消費(fèi)者所喜愛(ài)和認(rèn)同。包裝設(shè)計(jì)以合理的文化理念引導(dǎo)消費(fèi)者，消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)商品的同時(shí)接受民族文化的影響和熏陶，民族文化在這種循環(huán)往復(fù)中得到不斷地豐富、積累、發(fā)展，傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代包裝中的審美意義所引發(fā)的社會(huì)作用不容小覷。本文作者：劉冬梅 單位：中原工學(xué)院