道家的審美理念研究

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道家的審美理念——外部的和諧和審美者內(nèi)心審美觀的統(tǒng)一

設(shè)計(jì)是文化的一種表達(dá)，只不過表達(dá)方式與純粹的文學(xué)表達(dá)不同。根據(jù)工業(yè)設(shè)計(jì)師VictorPapanek的定義，設(shè)計(jì)是為構(gòu)建有意義的秩序而付出的有意識(shí)的直覺上的努力。傳統(tǒng)文化審美觀的傳承性，對(duì)今天的設(shè)計(jì)創(chuàng)新的積極作用不可忽視。所以探討道家的獨(dú)特的審美理念在今天仍然是十分必要的。

道家作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的基干之一，其追求的審美理念與儒家、墨家等具有顯著的不同。儒家的人生觀強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”，強(qiáng)調(diào)人一生對(duì)“仁”和“善”的追求。表現(xiàn)在藝術(shù)審美上，就強(qiáng)調(diào)藝術(shù)“美”與倫理”善”的統(tǒng)一，認(rèn)為凡是“仁”的就是“善”的，就是“美”的。所以其藝術(shù)審美帶有強(qiáng)烈的倫理色彩。這種藝術(shù)審美的積極意義在于，客體的美學(xué)意義以主體的價(jià)值判定為標(biāo)準(zhǔn)，符合人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的價(jià)值原則，對(duì)農(nóng)耕文明社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定以及人與人和諧相處提供了參照標(biāo)準(zhǔn)和尺度。但是其消極意義在于，藝術(shù)美的客觀性往往要讓位于倫理的審美尺度，使得主體對(duì)美的追求領(lǐng)域的拓展受到限制。而且這種倫理審美的價(jià)值判定忽視了主體對(duì)自然美的審視，影響了主體對(duì)自然美和生態(tài)美的追求。同時(shí)，這種以“仁”和“善”的審美尺度使得這種審美風(fēng)格表現(xiàn)為“群體性”的特征，而忽視了個(gè)體對(duì)美的領(lǐng)悟和體驗(yàn)。墨家是勞動(dòng)者和手工業(yè)者的代表，他們認(rèn)為“形勞天下”、“以自苦為極”（《莊子•天下》）者為“大圣”。在修為之道上鼓吹“兼愛”，認(rèn)為“愛無差等”，愛不分遠(yuǎn)近親疏。認(rèn)為“兼相愛”與“交相利”是緊密相連的，強(qiáng)調(diào)在行動(dòng)上、物質(zhì)上利人。并認(rèn)為“交相利”是實(shí)現(xiàn)“兼相愛”道德理想的行為準(zhǔn)則。表現(xiàn)在審美理念上，主張樸素美與平和之美，對(duì)代表權(quán)力和張揚(yáng)的絢麗美則持不贊成態(tài)度。

道家追求的這種理想人格表現(xiàn)在審美理念上，主要有以下特點(diǎn)：其一，審美的出發(fā)點(diǎn)是“道法自然”。道家的代表作《老子》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“道之為物，惟恍惟惚”。在道家看來，萬事萬物都應(yīng)該遵守“道”，道是萬物的始基，凡是遵守“道”的則是美的，否則就是丑的。老子說：“大道廢，有仁義。”（《老子•十八章》）把“仁”看作是人為的惡果和衰世的產(chǎn)物，認(rèn)為只有遵從“道”的要求，“絕仁棄義”，恢復(fù)人的自然本性，做到“常德不離”，才是人性美，也才是人對(duì)美的審視標(biāo)準(zhǔn)。其二，審美理念表現(xiàn)出“不爭(zhēng)”和“無為”的素樸之美。老子認(rèn)為，造就理想人格，并不在于創(chuàng)造一種外在的異己的規(guī)范來束縛自己，而是應(yīng)該努力恢復(fù)、保持和發(fā)揮自己內(nèi)在的自然本性，這叫“修至于身，其德乃真?！保ā独献?#8226;五十四章》）人們應(yīng)該放棄向外的追求和學(xué)習(xí)，不是“為學(xué)日益”，而是要“為道日損”，損之又損，直至于無，把一切人為的東西消除干凈，如此才能“為天下貴”。老子進(jìn)一步闡釋說：“見素抱樸,少思寡欲，五色令人目盲,五音令人耳聾，信言不美，美言不信”。所以，不管是老子還是莊子，都強(qiáng)調(diào)“不爭(zhēng)”和“無為”，認(rèn)為這是審美的主要尺度。其三，對(duì)自然美具有獨(dú)到的眼界和視角，雖有人為但似無人為之美。莊子說：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說”（《莊子•知北游》）。在他看來，天地的大美，四時(shí)的序列，萬物的榮枯，那都是由于萬物的本根——道——自然的偉力所致。所以要“法天貴真,淡然無極而眾美從之,素樸而天下莫能與之爭(zhēng)”。所以道家的美，是自然美，是造物的神奇之美，是不文飾的美。人應(yīng)該“從道”而“審美”。其四，把審美推到神異的境界，豐富了人類尋求超脫和精神家園的瑰麗夢(mèng)想。莊子說：“大音希聲，大象無形；超以象外，得其環(huán)中”，“主道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默”。這種境界體現(xiàn)了審美的神異，但正是這種神異，為現(xiàn)實(shí)中的人勾畫了足夠的想象空間，令人癡迷不已。其實(shí)，不同的人對(duì)美的感受不同，謝林曾經(jīng)說過，美就是要在有限中看出無限來。其五，審美上的個(gè)體性。道家不是以群體的原則，而是以個(gè)體的角度思考人生和事物演變的，這就使得其審美理念帶有濃厚的個(gè)人主義色彩。道家所塑造的自由價(jià)值體系，不是從群體的角度而是從個(gè)體的“人”出發(fā)，從個(gè)人的角度看社會(huì)和自然，從個(gè)體觀念思考人生，而不企圖取悅和見用于當(dāng)權(quán)者。其所理解的人，是能夠按照自己的意志自由思考的、可以自由支配自己的人。所追求的逍遙自由的精神境界，并不是一種虛無主義，而是對(duì)人的精神的“無用之用”的發(fā)現(xiàn)，是對(duì)人的生命本質(zhì)的積極追求。

總之，道家的審美理念強(qiáng)調(diào)個(gè)體體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)美的外在客觀性和雖有人為但似無人為之美，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，認(rèn)為美的尺度是遵守“道”的本意——即外部的和諧與內(nèi)心審美觀的完美統(tǒng)一。

道家審美理念對(duì)現(xiàn)代和諧設(shè)計(jì)表達(dá)的意義

當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)，就是和諧設(shè)計(jì)。因?yàn)楹椭C是世界的本質(zhì)，是事物得以生存、發(fā)展的一種體現(xiàn)，也是美學(xué)的重要原則。設(shè)計(jì)元素的組合、排列和運(yùn)用，要體現(xiàn)出一種美，就必須是和諧的?！斑^”與“不及”不僅是事物發(fā)展的“非常態(tài)”，也是對(duì)和諧美的破壞和解構(gòu)。和諧設(shè)計(jì)的產(chǎn)生和出現(xiàn)，不是設(shè)計(jì)發(fā)展上對(duì)概念的營(yíng)造，也不是設(shè)計(jì)文化中某種突然而至的別出心裁，而是當(dāng)代設(shè)計(jì)對(duì)美的境界的一種全新的認(rèn)識(shí)和理念上的拓展。設(shè)計(jì)要表達(dá)一種理念，那就是對(duì)美的追求。因?yàn)閷?duì)美的尺度理解的差異，設(shè)計(jì)者難免見仁見智。雖然美作為人類認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造的一種性質(zhì)，難免帶有主觀的色彩。但是毋庸置疑的是，客觀的美是存在的。如何做到主觀審美與外部客觀美的和諧統(tǒng)一是設(shè)計(jì)者必須面對(duì)的主要問題。作為一種文化，設(shè)計(jì)的惟美原則不僅要求設(shè)計(jì)者對(duì)現(xiàn)代人與人、人與自然、人與社會(huì)以及人與內(nèi)心的和諧關(guān)系有個(gè)不斷的把握，而且要促使他們?cè)趥鹘y(tǒng)文化中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，以開拓視野，創(chuàng)新理念，把設(shè)計(jì)中美的真諦表達(dá)出來。道家的審美理念無疑對(duì)現(xiàn)代和諧設(shè)計(jì)提供了豐富的養(yǎng)料和思想素材：

第一，道家強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的審美理念為現(xiàn)代和諧設(shè)計(jì)中對(duì)“生態(tài)美”和“自然美”的主題表達(dá)提供了豐富的養(yǎng)料。工業(yè)革命大大推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，改變了傳統(tǒng)的人與自然的關(guān)系，使得人在大自然面前的主體地位得到了前所未有的提高。但是人類對(duì)大自然無節(jié)制的索取很快就受到了來自大自然的瘋狂報(bào)復(fù)，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)嚴(yán)重影響了人的生存和發(fā)展，如可耕地的減少及土地的大面積沙漠化、飲用水污染、動(dòng)植物的急劇滅絕等等，使得地球這個(gè)人類的家園遭到了前所未有的破壞。人與自然的和諧相處已經(jīng)不僅僅具有文化上的意義，而且越來越具有現(xiàn)實(shí)的意義。設(shè)計(jì)要回答現(xiàn)實(shí)問題，要宣傳人與自然的和諧思想，完全可以在道家的審美理念中找到“完整的素材”，并加以創(chuàng)造，以實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)主題的“意向”、“語言”以及“色彩”表達(dá)。

第二，道家注重個(gè)體的審美理念為現(xiàn)代和諧設(shè)計(jì)提供了藝術(shù)審美的“張力”。設(shè)計(jì)的目的在于設(shè)計(jì)者把自己所要表達(dá)的思想通過設(shè)計(jì)元素的組合表現(xiàn)出來。這種表現(xiàn)的藝術(shù)美和感染力不僅在于設(shè)計(jì)者自身的審美風(fēng)格和審美高度，而且也顧及欣賞者的眼光和審美情趣，達(dá)到二者在審美上的和諧統(tǒng)一。這就有一個(gè)藝術(shù)張力問題。工業(yè)革命所導(dǎo)致的集權(quán)化和藝術(shù)品的批量生產(chǎn)，使得“藝術(shù)品的美”成了“群體既定原則”下的產(chǎn)物，個(gè)性的審美需求被大工業(yè)漠視而得不到伸張，藝術(shù)品的美學(xué)張力讓位于對(duì)利潤(rùn)的追求，使得大量的現(xiàn)代設(shè)計(jì)因缺乏審美張力而顯得空洞蒼白，或者僅僅是某種符號(hào)的“布局”。道家的審美理念則能彌補(bǔ)這方面的不足，它對(duì)個(gè)性審美體驗(yàn)的追求，無疑為現(xiàn)代和諧設(shè)計(jì)的尺度把握和脫離大工業(yè)壓制的個(gè)性審美張力的拓展，吹來了一股清新的空氣。

第三，道家“無為”、“不爭(zhēng)”的素樸之美，為和諧設(shè)計(jì)表達(dá)“質(zhì)感美”提供了別出心裁的比照尺度。質(zhì)感是視覺或觸覺對(duì)不同物態(tài)如固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)的特質(zhì)的感覺。在造型藝術(shù)中則把對(duì)不同物象用不同技巧所表現(xiàn)把握的真實(shí)感稱為質(zhì)感?，F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)使得設(shè)計(jì)的手段和工具更加先進(jìn)，對(duì)“人造文化”的營(yíng)造更加到位，這種營(yíng)造成就了設(shè)計(jì)的“某種絢麗與張揚(yáng)”，但是與人內(nèi)心渴求自然狀態(tài)的“質(zhì)感美”意向卻越來越遠(yuǎn)。道家的素樸之美在喧囂的工業(yè)社會(huì)為設(shè)計(jì)者提供了別出心裁的設(shè)計(jì)路徑和心理意向，使得他們能在色彩、造型及整體布局上“黑白大寫意”，顯得簡(jiǎn)約而大氣，從視角上和意境上表現(xiàn)出古樸的“質(zhì)感的自然美意向”。

第四，道家對(duì)美的境界追求的神異性拓展了當(dāng)代和諧設(shè)計(jì)的藝術(shù)審美境界。藝術(shù)作品，所可表達(dá)的只是藝術(shù)表面的“形”；不能言傳的是藝術(shù)內(nèi)涵的“神”。設(shè)計(jì)對(duì)美的境界的追求和把握，不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物美的參照，而且要依照這種外在的“客觀美”，把審美和表現(xiàn)美的手法以及境界提高到一個(gè)新的高度，因?yàn)槲┯胁粩鄤?chuàng)新，設(shè)計(jì)的作品才有生命力和藝術(shù)感染性。莊子認(rèn)為“美”不是主觀，也不是客觀，是主觀與客觀的兩忘，產(chǎn)生一種新的境界。他對(duì)完美的理想人格境界（逍遙游）的描繪，為現(xiàn)代和諧設(shè)計(jì)追求全新的境界，真正做到張揚(yáng)與平和、豪放與婉約、現(xiàn)實(shí)與意境的和諧統(tǒng)一提供了指導(dǎo)，拓展了設(shè)計(jì)的藝術(shù)美境界。（本文作者：馮玉雪 單位：鄭州輕工業(yè)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院）