思想政治教育接受問題探析

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一、思想政治教育接受的可能性

古希臘的哲學(xué)家和教育家們一直想解決關(guān)于美德的教育問題。柏拉圖試圖解決這個(gè)問題：美德知識(shí)已由神賦予在人的理性靈魂中，也就是說美德是人生來就有的，是上天賦予人的。智者學(xué)派的普羅泰格拉就是一個(gè)執(zhí)著的探索者，作為一個(gè)開拓者他大膽地采用類比的方法，把美德與教育的關(guān)系類比于希臘嬰兒來學(xué)母語，美德可教與美德無老師之間并不矛盾。希臘沒有專門教母語的老師，嬰兒母語能力是通過后天學(xué)習(xí)得來的。蘇格拉底的弟子亞里士多德也采用類比的方法解答蘇格拉底之惑。有許多技能的學(xué)習(xí)主要需要學(xué)習(xí)者觀察、模仿、自己體會(huì)等方式來進(jìn)行，如學(xué)習(xí)駕車、學(xué)游泳等，不一定通過專門的老師教授。美德的教不同于普通知識(shí)的教，也不同于母語和技能的學(xué)習(xí)。美德實(shí)質(zhì)是一種態(tài)度，是情感、意志、信念的綜合，傳遞的是一種“心靈的知識(shí)”。教美德就是教一種態(tài)度。從學(xué)的方面看，知識(shí)通過記憶教學(xué)可以學(xué)到，技能通過練習(xí)也可以學(xué)到，而態(tài)度靠對(duì)生活的體驗(yàn)和感受。從教的方面看，知識(shí)靠傳授，技能靠訓(xùn)練，而態(tài)度靠潛移默化的影響。因此，美德的教是可能的，也是有條件的，它不能直接教，只能間接教，即在學(xué)習(xí)知識(shí)和技能的過程中滲透美德。思想政治教育和道德教育二者之間不能畫等號(hào)，但二者可以相互借鑒，因?yàn)樵趯W(xué)理上具有可通約性。道德教育所涉及的范圍最小，是對(duì)受教育者進(jìn)行道德認(rèn)識(shí)、情感、意志和行為的培養(yǎng)，包括社會(huì)公德、家庭美德、職業(yè)道德等方面。思想政治教育所涉及的范圍最大，指一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、法律觀念、文化傳統(tǒng)、道德規(guī)范，使他們形成符合需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其內(nèi)容包含政治教育、思想教育、道德教育等。思想政治教育的根本目的是通過有目的、有計(jì)劃、有組織的影響讓人們的思想道德素質(zhì)不斷提高，從而進(jìn)一步提高人們認(rèn)識(shí)世界并且改造世界的能力。如若用教知識(shí)和技能的方式來教，則是不可教的。如果把思想政治教育區(qū)別于具體的知識(shí)和技能，采用一種潛移默化式的教，則是可教的。通過以上的分析可以得出，思想政治教育接受是可能的，也是必要的。

二、思想政治教育接受的現(xiàn)實(shí)性

1.思想政治教育和學(xué)科發(fā)展的需要。思想政治教育接受具體來講是對(duì)美丑、善惡等價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值觀念等認(rèn)識(shí)的充分接收。受教育者通過系統(tǒng)的思想政治教育，從而讓自己的世界觀、價(jià)值觀、人生觀等方面受到有效的教育。正因?yàn)榇嬖谙鄳?yīng)的思想政治教育接受活動(dòng)，才能讓受教育者接受到相應(yīng)的思想政治教育意識(shí)形態(tài)，才“使得思想政治教育的理論和實(shí)踐的相互轉(zhuǎn)化成為可能”。此外，從學(xué)科發(fā)展來看，在思想政治教育接受的研究過程中，可以在政治教育接受活動(dòng)中充分引入人類優(yōu)秀的認(rèn)知方法，進(jìn)而擴(kuò)展思想政治教育的深度和廣度，更加豐富思想政治教育學(xué)科理論成果并指導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)。

2.思想政治教育實(shí)踐成效提高的需要。在思想政治教育工作的過程中，總是會(huì)發(fā)現(xiàn)思想政治教育效率很低，甚至?xí)霈F(xiàn)失效的現(xiàn)象，從而讓很多的思想政治教育者抱怨現(xiàn)在思想政治教育工作難做和思想政治教育接受度低，甚至有一些人還存在令人難以理解的“虛假接受”現(xiàn)象?！霸诜忾]的社會(huì)，對(duì)與不對(duì)、接受與不接受，與其比較的結(jié)果有關(guān)，即道德選擇方式由‘習(xí)俗型’轉(zhuǎn)向‘理性型’?！彼枷胝谓逃嬖谛睦斫邮芘c行為接受之間、感性接受與理性接受之間使教育者不易接受的客觀情況。針對(duì)這些接受問題，緊密結(jié)合思想政治教育工作的實(shí)際，研究確實(shí)可行的方案和實(shí)施辦法，是思想政治教育由他律走向自律，也是讓思想政治教育實(shí)踐成效得以提高的具體需求。

三、思想政治教育接受的路徑

接受與教育是一個(gè)互動(dòng)的過程，接受標(biāo)志著人作為主體對(duì)于客體的認(rèn)同、承認(rèn)、接納的態(tài)度和認(rèn)知發(fā)生改變的情況。思想政治教育接受是可能的、必要的，也是科學(xué)的。對(duì)于思想政治教育接受路徑，學(xué)界很多學(xué)者主要是從接受主體方面進(jìn)行論述，普遍提出要提高思想政治教育接受的效果，就不能忽視接受主體的接受，分析接受主體的水平高低、興趣偏好，要認(rèn)清定位好主體在思想政治教育接受中的地位，分析思想政治教育接受者的心理層次、理論水平和接受程度，針對(duì)教育接受者制訂符合受眾特點(diǎn)的思想政治教育內(nèi)容等。思想政治教育的具體內(nèi)容是對(duì)接受客體的社會(huì)性傾向以及階級(jí)性方面進(jìn)行涵蓋，一般指的是美丑、善惡的價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值準(zhǔn)則以及相應(yīng)的價(jià)值觀念。思想政治教育內(nèi)容的確定是在相應(yīng)的社會(huì)背景下以及特定的社會(huì)要求，同時(shí)對(duì)受教育者的思想實(shí)際進(jìn)行系統(tǒng)的分析，從而給受教育者提供相應(yīng)的信息?！八枷胝谓逃齼?nèi)容是思想政治教育的重要組成部分，是思想政治教育者向教育對(duì)象實(shí)施教育的具體要素。”思想政治教育內(nèi)容具有兩個(gè)特征，一是知識(shí)性和教育性的統(tǒng)一；二是理論性和實(shí)踐性的統(tǒng)一。要讓接受客體的接受度得到提高，從而促進(jìn)思想政治教育的作用，發(fā)揮理論的具體作用，讓思想政治教育更具科學(xué)性，具體可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行。

1.提高認(rèn)同度。不同價(jià)值觀之間存在著認(rèn)同程度上的差異。在不同層次的接受主體間形成共識(shí)，消除唯心論、機(jī)械論、片面的、孤立的形而上學(xué)的影響，樹立唯物的、辯證的、全面的、聯(lián)系的辯證統(tǒng)一的形象，克服過低或過高要求的主觀主義傾向。在出現(xiàn)新情況、解決新問題的道路上，腳踏實(shí)地，一切從實(shí)際出發(fā)。第一，要擴(kuò)展自己的眼界，放眼世界，提高認(rèn)識(shí)，要放到整個(gè)世界的大局中來觀察，加強(qiáng)思想政治教育內(nèi)容的普適性、公認(rèn)性，提高思想政治教育的認(rèn)同度。第二，思想政治教育要遵照自己的基本規(guī)律，從當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，科學(xué)定位思想政治教育的內(nèi)容，從實(shí)際出發(fā)，讓思想政治工作同具體實(shí)際結(jié)合起來，符合人的思維發(fā)展規(guī)律，使思想政治教育起到應(yīng)有的、積極的作用。

2.注意利益共同性。馬克思說過“：人們的一切行動(dòng)，都與它的利益有關(guān)‘。思’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！彼枷胝谓逃龍?jiān)持利益原則是唯物主義的基本要求。我們的思想政治教育堅(jiān)持唯物主義的基本要求，取得革命和建設(shè)的一個(gè)又一個(gè)勝利。我們黨的思想政治工作所以有巨大的威力，能喚起廣大群眾對(duì)黨和國家號(hào)召的認(rèn)可，根本原因是我們黨的群眾路線，群眾利益無小事，密切聯(lián)系群眾、從群眾中來到群眾中去，思想政治工作建立在與群眾利益根本一致的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上。人民是歷史的創(chuàng)造者，形成強(qiáng)大的革命隊(duì)伍，因而能夠喚起群眾的無窮力量。思想政治教育內(nèi)容如果使教育者和受教育者在根本利益上是對(duì)立的，思想政治教育內(nèi)容是不能被受教育者接受的?？偨Y(jié)歷史上和現(xiàn)實(shí)中思想政治教育成功的經(jīng)驗(yàn)，為了使思想政治教育更加有效，只有更加貼近接受主體利益的實(shí)際需要，從群眾的根本利益出發(fā)，處處為群眾的利益考慮，站在廣大群眾的立場上思考思想政治教育，調(diào)動(dòng)受教育者的積極性，接受主體樂于接受所教授的內(nèi)容，使受教育者樂于從本身的利益出發(fā)接受思想政治教育。

3.加強(qiáng)針對(duì)性。假如接受主體同接受客體有著較大的差距，或者互相產(chǎn)生抵觸，就無法讓接受主體接受相應(yīng)的思想政治教育，從而無法取得相應(yīng)的教育效果；相反，思想政治教育的內(nèi)容具有針對(duì)性，就容易達(dá)到預(yù)期目的，接受效果較好。認(rèn)識(shí)國情，認(rèn)識(shí)思想政治教育的起點(diǎn)，著眼于我國長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的最基本的實(shí)際，堅(jiān)持歷史唯物主義，借鑒以往的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，繼往開來，目的在于提高人的思想覺悟。在一定物質(zhì)條件下，人的思想高度決定歷史發(fā)展的高度。在提高人的思想覺悟的過程中，不斷解放思想，研究新情況、解決新問題。在實(shí)踐基礎(chǔ)上獲得新認(rèn)識(shí)，在新認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上再指導(dǎo)實(shí)踐，形成新的飛躍。如果思想問題只停留在道理上、概念上，而忽視客觀存在和已經(jīng)變化的事實(shí)，嚴(yán)重脫離實(shí)際，違背思想政治教育的初衷和實(shí)質(zhì)，這樣的思想政治教育內(nèi)容就很難被接受主體真正接受。

作者：張海波 黃洪雷 單位：安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)