道德敘事在思政教育中的價值和運(yùn)用
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借助于道德敘事開展教育，不僅需要教育者精心備故事、生動敘故事和恰當(dāng)合理解故事，有序把握敘事進(jìn)程，同時更需從實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)層次考慮如何運(yùn)用敘事以充分發(fā)揮其在整個思想政治教育中的作用。一般而言，道德敘事的運(yùn)用主要有三種形式，其一是把敘事作為輔助性工具，用以說明道理或是引發(fā)教育對象學(xué)習(xí)興趣的點(diǎn)綴敘事；其二是把敘事作為思想政治教育起點(diǎn)，借助于敘事提供的背景和素材開展教育活動的起點(diǎn)敘事；其三是以敘事作為教育理念，倡導(dǎo)教育過程敘事化，將理論隱寓于故事，潛移默化地為教育對象所內(nèi)化，引導(dǎo)其在故事體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)意義反思和素質(zhì)提升的自然敘事。
1.點(diǎn)綴敘事。點(diǎn)綴敘事是指在教育過程中，敘事主要被作為一種激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、說明和論證教育內(nèi)容的輔助性教學(xué)策略。在“活躍氣氛、激發(fā)興趣”的教育理念下，教育者依照個人經(jīng)驗(yàn)零散地在教育過程中敘述故事，運(yùn)用故事的情境性和形象性吸引教育對象的注意力和學(xué)習(xí)興趣，或是用以闡釋和說明某一思想理論。由于缺乏系統(tǒng)的敘事設(shè)計(jì)，點(diǎn)綴敘事的運(yùn)用往往帶有一定的隨意性和經(jīng)驗(yàn)性。敘事既可能被置于教育的最初導(dǎo)入階段，也可能被置于某一理論教育內(nèi)容之前或之后。如在井岡山和中央蘇區(qū)時，同志針對當(dāng)時一些戰(zhàn)士和干部只知要革命，不知什么是路線和政策的情況，就借助于“張果老騎驢朝圣”的故事為大家闡述了路線、政策的重要性。首先以敘事開始，他說：“張果老下華山，去蓬萊朝圣，這個人不是凡人，是個仙家，所以，他騎毛驢和我們不同，是倒騎。走著走著，遇到仙人呂洞賓，問張果老去何處？張果老說去蓬萊。呂洞賓驚詫地問：蓬萊在東，你騎毛驢向西，怎么能到？張果老生氣了，認(rèn)為自己有理，反駁道：我的臉是朝東方蓬萊的！”接著，便說，想要革命的人，如果只是“面朝蓬萊”式的心中有革命，但卻采取“騎毛驢向西”的錯誤路線，是不能取得革命勝利的，因此，革命是要講究策略路線的。點(diǎn)綴敘事中，敘事作為輔助性策略往往不具有持續(xù)性，也不是教育活動的中心，而是從屬于一定教育內(nèi)容或教育形式的、一次性孤立存在的“一點(diǎn)一事”。如前面關(guān)于“張果老騎驢朝圣”的敘事，主要是用以說明路線策略的重要性，但對于接下來要具體闡釋的當(dāng)時中國共產(chǎn)黨革命的路線策略等問題，就不會也不適宜借助于該故事展開了。
2.起點(diǎn)敘事。起點(diǎn)敘事是指在思想政治教育過程中，教育者把敘事作為教育活動的起點(diǎn)，進(jìn)而借助于敘事所提供的背景和素材，開展多樣化拓展教育活動的教育過程。起點(diǎn)敘事中，故事以媒體、語言等方式敘述呈現(xiàn)之后，可能會被作為模擬真實(shí)生活的典型情境、承載相關(guān)思想理論的形象載體和包含道德問題解決策略的具體脈絡(luò)而存在，并因之在隨后的教育活動中發(fā)揮著不同作用。作為典型情境，敘事為教育活動提供了角色扮演的生活實(shí)驗(yàn)室，幫助教育對象體驗(yàn)和感受相關(guān)生活情境，豐富體驗(yàn)，提升認(rèn)識；作為思想理論的形象載體，敘事為教育活動提供了討論和分析的生活線索，在幫助教育對象聯(lián)系生活實(shí)現(xiàn)自身理論知識重構(gòu)的同時，為他們在實(shí)際生活情境中運(yùn)用知識奠定了基礎(chǔ)；而作為問題解決策略的具體脈絡(luò)，敘事能夠幫助和引導(dǎo)教育對象不斷豐富和拓展對于自身思想問題產(chǎn)生原因與發(fā)展方向的認(rèn)識，借助于敘事探討各種可能的解決策略并獲得對自身問題解決的領(lǐng)悟。如在關(guān)于誠信教育的過程中，教育者以“逃票的博士生找不到工作”的敘事開始，在隨后的教育活動中分別通過“角色扮演、討論辯論、故事續(xù)編”等活動，在敘事提供的背景和素材運(yùn)用中，和教育對象一起就誠信的重要性、誠信的要求和誠信的品德養(yǎng)成等問題進(jìn)行深入探討。如此，敘事不再是引發(fā)教育對象興趣的零散存在，也不是局限于某一教育內(nèi)容的“一點(diǎn)一事”，而是承載教育條件、貫穿教育始終的持續(xù)存在，是基于敘事的就事論理。
3.自然敘事。自然敘事是指在思想政治教育過程中，以敘事的理念實(shí)施教育，倡導(dǎo)教育過程敘事化，主張通過自然而然地?cái)⑹龉适露鴮?shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。自然敘事中，敘事不再是點(diǎn)綴，也不再是起點(diǎn)，而是教育本身。與點(diǎn)綴敘事和起點(diǎn)敘事把敘事作為說明和闡釋教育內(nèi)容的工具、敘事處于邊緣地位相比，自然敘事中敘事成為教育過程的中心任務(wù)。這時，教育的重點(diǎn)不是放在如何條分縷析地、符合邏輯地進(jìn)行理論分析上，也不是放在具體細(xì)致的行為指導(dǎo)上，而是把整個教育過程變成敘事過程，力求完整細(xì)致地?cái)⑹龉适卤旧?，注重故事?xì)節(jié)的描寫，從故事人物、時間地點(diǎn)到故事發(fā)生發(fā)展的前因后果，情節(jié)完整、矛盾集中、血肉飽滿，希望最大程度地貼近真實(shí)生活。當(dāng)然，教育過程中的自然敘事雖然在本質(zhì)上和真實(shí)生活相吻合，但教育屬性必然要求其在內(nèi)容豐富性、情節(jié)典型性等方面超越自然故事，成為適合開展思想政治教育的類自然敘事。類自然敘事看似自然發(fā)生，實(shí)則是經(jīng)由教育者精心設(shè)計(jì)的、進(jìn)行過思想政治教育改造的、反映和承載教育目標(biāo)的道德敘事。與真實(shí)故事相比，自然敘事更加注重對于思想政治教育相關(guān)內(nèi)容的深度描寫，并凸顯涉及價值沖突和道德選擇的矛盾沖突。其中深度描寫是對故事人物、環(huán)境、情節(jié)中的某一局部、某一特征、某一細(xì)節(jié)所作的具體細(xì)膩的描述，會使敘事更加貼近生活真實(shí)，從而為教育對象提供更多有效進(jìn)入和理解故事傳遞道德信息的線索和路徑。因?yàn)椤霸谏疃葦⑹轮?，交往個體的聲音、情感行動與意義不僅能被人‘聽’到，而且能被人‘看見’”。凸顯矛盾是在敘事中注重還原、再現(xiàn)并典型化生活中的價值沖突和道德沖突，以激發(fā)和促進(jìn)教育對象對不同價值取向和道德標(biāo)準(zhǔn)的反思，促進(jìn)其道德成長。如有教育者在進(jìn)行“人生價值在于奉獻(xiàn)”的教育時，就直接敘述了2005年感動中國人物叢飛的生命故事，并重點(diǎn)剖析呈現(xiàn)了“助學(xué)貧困生卻得不到受助學(xué)生回報(bào)”的沖突情節(jié)，深描了叢飛生病后因受助學(xué)生冷漠而產(chǎn)生的矛盾困惑心理，以及后來矛盾困惑心理的解決和人生境界的升華過程。這一敘事雖然沒有伴隨理論分析，但生命敘事的內(nèi)在時間序列和整體脈絡(luò)以及敘事自身的真實(shí)自然使教育對象產(chǎn)生身臨其境的感覺，通過對沖突的體驗(yàn)、分析和判斷，體會和領(lǐng)悟到奉獻(xiàn)的純潔性和超越性就在于“無回報(bào)要求”。
二、需要注意的問題
由于思想政治教育的復(fù)雜性和特殊性，道德敘事的運(yùn)用會遇到教育預(yù)設(shè)與品德生成、宏大敘事與個人敘事、價值引導(dǎo)與生動敘事之間一些不容易處理的關(guān)系問題，需要妥善處理。這一問題處理的過程，實(shí)質(zhì)上也是不斷探討如何在教育中不斷完善道德敘事的過程。1.教育預(yù)設(shè)與品德生成之間的關(guān)系問題。思想政治教育過程中，為使道德敘事更加合理有序，教育者需事先對敘事環(huán)節(jié)做出預(yù)設(shè)性的盡可能的“完美設(shè)計(jì)”，以既有的程序、固定的框架、一貫的做法，保證敘事各環(huán)節(jié)的實(shí)施及整個過程的順利進(jìn)行。但是，此種預(yù)先設(shè)計(jì)的敘事模式，容易影響和傷害教育對象的學(xué)習(xí)積極性和主動性，限制教育對象品德養(yǎng)成的內(nèi)在生成性，阻斷敘事過程應(yīng)有的開放性和教育者與教育對象之間的動態(tài)溝通及價值理解過程，從而使道德敘事陷于被動及僵化的境地。對此，蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基指出：“教育的技巧并不在于能預(yù)見到課堂的所有細(xì)節(jié)，而在于根據(jù)當(dāng)時的具體情況，巧妙地、在學(xué)生不知不覺中做出相應(yīng)的變動。”因此，道德敘事過程中需保持彈性，既要注意從整體上對敘事及其實(shí)施進(jìn)行勾勒設(shè)計(jì)，又要注意考慮教育對象認(rèn)識理解的“前見”基礎(chǔ)及其在教育過程中的主動參與性，在教育者主導(dǎo)性和教育對象主動性、教育預(yù)設(shè)與品德內(nèi)在生成之間保持適度張力，以教育機(jī)智最大限度地優(yōu)化教育過程，充分發(fā)揮道德敘事在思想政治教育中的作用和價值。
2.宏大敘事與個人敘事的有機(jī)統(tǒng)一問題。思想政治教育作為社會教化路徑，其教育內(nèi)容往往和國家、民族、政黨以及他們的觀念及信仰相關(guān)，注重以全知的視角，豪邁宏大的口吻講述著領(lǐng)袖人物、時代英雄、歷史名人以及普通勞動者平凡生活中的“不平凡”“公而忘私”“先人后己”“無私奉獻(xiàn)”等高尚事跡。這些服務(wù)于社會主流價值主題的“宏大敘事”，因?yàn)檫h(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活而為現(xiàn)代思想政治教育所質(zhì)疑和反思。然而，在思想政治教育回歸生活世界本身的過程中，敘事焦點(diǎn)從社會本位掙脫、進(jìn)入個人敘事以后，生活本身所附著的瑣碎、膚淺、低下和庸俗也隨之而來。如在一些道德敘事中，“宏大敘事”消逝了，看似熱鬧、實(shí)則空洞無物的瑣碎敘事，甚至是庸俗敘事使得思想政治教育變得單薄無力，失去了打動人心的深刻品質(zhì)。因此，道德敘事必須注意在宏大敘事與個人敘事之間尋求合適的張力，透過個人敘事貼近教育對象生活，經(jīng)由個人敘事鏈接拓展至宏大敘事，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)統(tǒng)一。
3.價值引導(dǎo)與生動敘事的協(xié)調(diào)一致問題。思想政治教育具有明顯的價值取向，它以社會主義核心價值體系為主線，倡導(dǎo)樹立共產(chǎn)主義理想和正確的世界觀、人生觀和價值觀。而道德敘事，強(qiáng)調(diào)通過貼近現(xiàn)實(shí)的真實(shí)敘事，呈現(xiàn)和敘述生動的自然生活，在一定意義上會使思想政治教育價值傾向淡化，趨向中立，甚至可能迷失而成為“單調(diào)的事件，無聲的，無感知的，無色的；只是材料的無終止的，無意義的倉促的結(jié)合”。那么，這種敘事就與思想政治教育的根本目標(biāo)相悖。為此，在透過敘事開展思想政治教育時，一定要謹(jǐn)慎把握思想政治教育本身的價值性，在努力呈現(xiàn)故事的生活性與生動性，幫助學(xué)生回到生活現(xiàn)場的同時，注意將價值性滲透于敘事的具體語言和故事情節(jié)之中，通過故事向?qū)W生自然敞開其尚未清楚的價值，并在敘事過程中恰當(dāng)合理地進(jìn)行價值引導(dǎo)，聚焦品德提升，啟迪與照亮教育對象未來的生活道路！
作者：潘莉 王翔 單位：合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院
