聲樂教學(xué)發(fā)展研究分析3篇
前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了聲樂教學(xué)發(fā)展研究分析3篇范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。
【摘要】近年來隨著國家新教育政策的出臺，國家對人才的需求也有了新的定義，要求學(xué)生全方面發(fā)展并提高綜合素養(yǎng)。因此，中職學(xué)校需要制定新的教學(xué)模式，結(jié)合教學(xué)政策不斷創(chuàng)新優(yōu)化，進(jìn)而助力國家教育事業(yè)的發(fā)展。聲樂課作為中職學(xué)校課程之一，旨在通過向?qū)W生講授聲樂理論知識，提高學(xué)生的聲樂專業(yè)能力，進(jìn)而為社會培養(yǎng)具備專業(yè)聲樂知識和綜合音樂素養(yǎng)的優(yōu)秀人才。因?yàn)樵搶W(xué)科獨(dú)特的專業(yè)性和藝術(shù)性，所以其對于學(xué)生的專業(yè)技能的掌握程度也有較高要求。相關(guān)調(diào)查表明，在具體的聲樂教學(xué)過程中還存在很多問題和弊端，因而本文將對中職聲樂教學(xué)優(yōu)化展開討論。
【關(guān)鍵詞】中職聲樂;教學(xué)優(yōu)化;路徑探索
聲樂是指用人聲演唱的音樂形式，主要以人的聲帶發(fā)聲為主，配合口咽腔、鼻咽腔、胸腔、頭腔作用于胸腹呼吸，進(jìn)而發(fā)出優(yōu)美的、動聽的、有節(jié)奏的連續(xù)聲音。近年來，隨著職業(yè)化教育不斷發(fā)展，中職聲樂教學(xué)也迎來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。針對此類情況，我們需要牢牢抓住這個黃金機(jī)會，樹立以人為本的教學(xué)理念，對教學(xué)觀念、教學(xué)理念和教學(xué)方法不斷進(jìn)行創(chuàng)新和完善，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)高效率聲樂教學(xué)，為國家和社會精準(zhǔn)輸送具有一定專業(yè)性和技能性的優(yōu)秀聲樂人才。同時，中職學(xué)生在小學(xué)階段已經(jīng)學(xué)習(xí)過部分音樂知識，對聲樂的基本框架有一定了解，在進(jìn)入中職學(xué)校接受專業(yè)化聲樂訓(xùn)練和指導(dǎo)時一般不會有陌生的感覺。但在具體的聲樂教育過程中，教師還需要注重因材施教，對于不同的學(xué)生有針對性地制定不同的教學(xué)方案，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)預(yù)期教學(xué)目標(biāo)。
一、中職聲樂教學(xué)現(xiàn)狀
根據(jù)國家相關(guān)教育政策，教師必須樹立明確的教學(xué)目標(biāo)，不斷完善教學(xué)方法，豐富教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)而為社會和國家輸送具有一定專業(yè)性、技能性的聲樂人才。但是根據(jù)教學(xué)現(xiàn)狀來看，其中存在以下問題：
（一）學(xué)生的主動學(xué)習(xí)意識低下
中職學(xué)校的學(xué)生普遍都是由于成績不理想，退而求其次進(jìn)入職業(yè)學(xué)校，相比于同年齡的高中階段學(xué)生來說，通常學(xué)習(xí)意識不強(qiáng)，學(xué)習(xí)興趣較低，文化課基礎(chǔ)薄弱，并且由于聲樂課程的特殊性，中職學(xué)生更是把這門學(xué)科不放在眼里，認(rèn)為這是不用學(xué)也能掌握的。這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)效率較低，進(jìn)而使教師無法完成預(yù)期教學(xué)目標(biāo)。同時，學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和老師的教學(xué)效率直接掛鉤，如果學(xué)生難以展現(xiàn)出學(xué)習(xí)熱情，就會導(dǎo)致教師在教學(xué)時選擇敷衍了事。因而不管從教師角度還是學(xué)生角度來看，這樣都是百害而無一利的。
（二）教師的教學(xué)內(nèi)容不充實(shí)
要想實(shí)現(xiàn)師生間的共贏，教師不能只在學(xué)生身上尋找問題，同時也要反思自身是否存在問題，是否需要改進(jìn)和完善教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容。從學(xué)生提供的教學(xué)評價來看，很多學(xué)生在面對枯燥乏味的聲樂理論知識時，或多或少存在一些排斥心理，很難提起學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生就算在課堂上勉強(qiáng)接受了聲樂知識，但是在課后總是很難實(shí)現(xiàn)對聲樂知識的融會貫通。同時，教師在教學(xué)形式上普遍存在滯后性問題，沒有充分意識到興趣是學(xué)生最好的老師這一道理，仍舊保持原有教學(xué)模式。教師在教學(xué)設(shè)計(jì)上也沒有及時創(chuàng)新，沒有結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)設(shè)計(jì)教學(xué)課堂。由于聲樂課程存在較多的抽象知識點(diǎn)，學(xué)生理解起來總是存在一定難度。因此作為中職學(xué)生掌握聲樂知識的領(lǐng)導(dǎo)人和帶頭人，教師必須高度重視這些教學(xué)問題，針對教學(xué)過程中存在的問題和弊端，必須迅速制定相應(yīng)的解決方案，結(jié)合教學(xué)現(xiàn)狀不斷改進(jìn)和完善教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式，進(jìn)而提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和聲樂專業(yè)綜合能力，促進(jìn)學(xué)生的全方面均衡發(fā)展。
二、中職聲樂課程教學(xué)的重要意義
（一）增強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)氣息，豐富學(xué)生的情感
聲樂不僅僅是一門專業(yè)性學(xué)科，還是一種審美的藝術(shù)。無論哪種類型的聲樂作品，其歸根結(jié)底都離不開生活。聲樂作品緊緊圍繞生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，是作者內(nèi)心活動的寫照，作者借助作品抒發(fā)對生活的感悟和情感。在經(jīng)典的聲樂作品中，偉大的音樂家將自身的喜、怒、哀、樂都通過作品淋漓盡致地表達(dá)出來。學(xué)生通過學(xué)習(xí)聲樂課程，再加上老師的正確引導(dǎo)，進(jìn)而深度剖析其中每一個音符和節(jié)奏，體會創(chuàng)作背景，最終對聲樂作品產(chǎn)生自己的理解和感悟，豐富自己的內(nèi)心世界，增強(qiáng)自身的藝術(shù)氣息，提高聲樂專業(yè)能力和音樂鑒賞能力。
（二）科學(xué)發(fā)聲，促進(jìn)身體健康
聲樂課程的學(xué)習(xí)離不開演唱?！芭_上十分鐘，臺下十年功?！蓖昝赖匮莩皇赘枨囟x不開大量的聲樂訓(xùn)練。同時對于聲樂專業(yè)學(xué)生來說，正確發(fā)聲以及科學(xué)用嗓都是至關(guān)重要的。正確發(fā)聲需要身體各個部位打好配合戰(zhàn)，只有相關(guān)部位實(shí)現(xiàn)完美配合，才能發(fā)出連續(xù)的、圓潤的聲音，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)歌曲的完美演繹。同時，大量的氣息訓(xùn)練還可以促進(jìn)人體的血液循環(huán)，這也有利于身體健康。另一方面，聲樂專業(yè)課程的學(xué)習(xí)讓學(xué)生懂得科學(xué)用嗓和保護(hù)聲帶。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個人的聲帶都有所不同。但是由于很多人并不科學(xué)用嗓，總會出現(xiàn)大喊大叫的情況，致使聲帶受損。學(xué)生通過學(xué)習(xí)聲樂能夠明白科學(xué)用嗓的重要性，在日常生活中有意識地注意自身嗓子的狀況，確保自身聲音的圓潤性，進(jìn)而提高聲音質(zhì)量。
三、中職聲樂教學(xué)的策略分析
（一）因材施教，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”教育大師孔子很早就揭示了興趣是學(xué)生最好的老師這個硬性教學(xué)道理。中職學(xué)生由于自身學(xué)習(xí)興趣較低以及自主學(xué)習(xí)意識的缺乏，當(dāng)面對復(fù)雜枯燥的聲樂理論知識時，或多或少會覺得有些難以接受。但是學(xué)生的年齡限制有弊也有利，中職學(xué)校的學(xué)生由于專業(yè)定位早、專業(yè)學(xué)習(xí)時間長，并且這個年齡段的學(xué)生的可塑性普遍較強(qiáng)，容易被外界事物所吸引，如果教師能夠進(jìn)行正確引導(dǎo)，必然會激發(fā)學(xué)生的聲樂學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而幫助學(xué)生成為具有一定專業(yè)性的聲樂人才。針對此類情況，教師需要走進(jìn)學(xué)生內(nèi)心，和學(xué)生成為靈魂摯友，了解學(xué)生最真實(shí)的想法，進(jìn)而結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)有針對性地不斷對教育方法進(jìn)行優(yōu)化，從而實(shí)現(xiàn)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣這一教學(xué)目的。例如在聲樂課程課堂上，教師不要直接傳授歌唱技巧或者聲樂理論知識，而是應(yīng)該在課下搜集當(dāng)下學(xué)生喜歡的歌曲，進(jìn)而在備課的時候?qū)ζ溥M(jìn)行深度剖析，分析其中有用的聲樂理論知識，并將其作為授課內(nèi)容。學(xué)生在課堂上看到自己喜歡的潮流歌曲成為教學(xué)模板后，一下子就會對教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣，從而提高教學(xué)質(zhì)量，同時也為學(xué)生以后的聲樂課程學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。
（二）結(jié)合信息技術(shù)，采用多媒體教學(xué)
要想達(dá)到預(yù)期教學(xué)效果，教師就必須創(chuàng)新自身的教學(xué)模式，不斷優(yōu)化教學(xué)方法，不能拘泥于傳統(tǒng)的教學(xué)模式，要順應(yīng)時代發(fā)展潮流，結(jié)合新型的教學(xué)技術(shù)來吸引學(xué)生的興趣，讓學(xué)生成為課堂的主人，提高學(xué)生的課堂參與感，進(jìn)而將學(xué)生在傳統(tǒng)課堂上被動地接受知識轉(zhuǎn)變成在新型課堂上主動地積極學(xué)習(xí)，這種教學(xué)模式往往是事半功倍的。同時，教師應(yīng)該結(jié)合當(dāng)下信息技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，在課下搜集有關(guān)教學(xué)內(nèi)容的視頻動畫，用于在課堂上吸引學(xué)生的興趣。學(xué)生對這種形式的教學(xué)引導(dǎo)往往更感興趣。與此同時，教師可以在課下為學(xué)生準(zhǔn)備精美的PPT課件，在其中穿插能夠吸引學(xué)生眼球的視頻動畫來激發(fā)學(xué)生的聲樂學(xué)習(xí)熱情，還可以通過穿插色彩鮮艷的圖片來給學(xué)生帶來視覺上的沖擊，進(jìn)而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。例如在《茉莉花》的教學(xué)過程中，教師就可以利用多媒體先播放一段關(guān)于茉莉花的視頻，以此吸引學(xué)生的眼球。接著可以為學(xué)生普及茉莉花的習(xí)性和特定生活環(huán)境。在學(xué)生對茉莉花有了一定了解后，教師可以播放經(jīng)典的茉莉花歌曲，繼而循序漸進(jìn)地對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)引導(dǎo)。利用信息技術(shù)和多媒體進(jìn)行教學(xué)可以有效培養(yǎng)學(xué)生對于聲樂的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)預(yù)期教學(xué)目標(biāo)。
（三）剖析經(jīng)典聲樂作品，提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)
培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和音樂鑒賞能力是聲樂課程的重要教學(xué)目標(biāo)之一。顯而易見，要想實(shí)現(xiàn)這個教學(xué)目標(biāo)，僅通過老師日常講授理論知識往往是很難達(dá)到的。因此，教師在教學(xué)過程中要不斷展示對世界音樂史有重大影響的經(jīng)典作品，深度剖析其中所表達(dá)的思想情感，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生的審美能力和聲樂鑒賞能力。在日常教學(xué)活動中，教師可以在課堂上帶領(lǐng)學(xué)生欣賞經(jīng)典聲樂作品，了解創(chuàng)作者的生活環(huán)境和時代背景，走進(jìn)作者的內(nèi)心世界，進(jìn)而更好地體會聲樂作品所要表達(dá)的深層含義。例如在教學(xué)《命運(yùn)交響曲》的時候，教師可以充分向?qū)W生普及德國著名音樂家貝多芬所生活的環(huán)境和當(dāng)時的社會背景，體會作者當(dāng)時的創(chuàng)作心態(tài)，進(jìn)而更好地了解到其作品所表達(dá)的更深層次的含義。同時，教師在講授完本節(jié)課的基礎(chǔ)教學(xué)知識后，可以在規(guī)定時間內(nèi)開展小組合作活動，讓學(xué)生圍繞作品展開討論和鑒賞并相互交流想法。最后，學(xué)生通過合唱形式對課堂知識進(jìn)行融會貫通。這種小組合作模式通常很容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生的審美能力和音樂鑒賞能力，提升學(xué)生的綜合音樂素養(yǎng)。
（四）注重基本功，強(qiáng)化學(xué)生的氣息
聲樂課程最重要的形式是演唱，因此教師在平時的教學(xué)過程中要格外注重學(xué)生的演唱基本功，不斷提高學(xué)生的聲樂綜合實(shí)踐能力。要想完美地演繹一首聲樂作品，首先必須具備沉穩(wěn)的氣息。但是很多學(xué)生由于是第一次較為正式地接受聲樂課程的專業(yè)化訓(xùn)練，并且正處于入門階段，所以對于如何正確發(fā)聲以及如何掌握節(jié)奏都是摸不著頭腦的。因此在演唱過程中，學(xué)生總是扯著嗓子發(fā)出聲音，甚至?xí)霈F(xiàn)音準(zhǔn)錯誤和高音上不去、低音下不來的狀況。如果學(xué)生長時間沒有找到正確的發(fā)聲方法，不但會阻礙了教師的教學(xué)計(jì)劃，同時也有可能對學(xué)生的聲帶造成影響，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生不能發(fā)出連續(xù)的、圓潤的聲音。因此，針對這種情況，教師應(yīng)該幫助學(xué)生正確理解和掌握氣息的用法，懂得合理運(yùn)用氣息，讓學(xué)生明白氣息對唱歌的重要性。與此同時，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行一些外部模擬氣息訓(xùn)練，以此來幫助學(xué)生更好地發(fā)聲。教師在歌唱過程也要嚴(yán)格要求學(xué)生的呼吸方法，針對不同學(xué)生因材施教，采取不同的呼吸訓(xùn)練法。學(xué)生通過大量的呼吸練習(xí)，進(jìn)而熟練掌握歌唱過程中的呼吸技巧，以此保證氣息的圓潤、穩(wěn)定和飽滿。
四、結(jié)語
綜上所述，教師所從事的工作關(guān)系著黨和國家未來的發(fā)展前途，關(guān)乎著中華民族偉大復(fù)興任務(wù)的實(shí)現(xiàn)。教師要正視自身工作的重要意義，在中職聲樂課程教學(xué)中，樹立一切為了學(xué)生發(fā)展的教學(xué)理念，立足于學(xué)生，全面為學(xué)生考慮，針對學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀不斷優(yōu)化和完善教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，通過大量的氣息訓(xùn)練來提高學(xué)生的聲樂專業(yè)綜合能力，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)氣息，走好教學(xué)優(yōu)化之路，從而為國家教育事業(yè)貢獻(xiàn)一份綿薄之力。
作者:沈江麗 單位:宕昌縣職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校
聲樂教學(xué)發(fā)展研究篇2
中國高校聲樂教育始于五四新文化運(yùn)動，經(jīng)歷了三個重要的發(fā)展時期：“中體西用”教育指導(dǎo)思想下的模仿西歐和日本模式階段[1]（1919-1949）、中蘇“友好期”[2]輻射下的蘇聯(lián)模式階段（1949-1958）以及歐洲教學(xué)體系與本土化、民族化逐漸融合的發(fā)展階段（1978至今）。在百年發(fā)展歷程中，我國始終有優(yōu)秀的歌唱家活躍在國際歌壇①，引人注目。然而，較之舞臺實(shí)踐成果，聲樂教學(xué)理論成果尚付闕如，具體體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：首先，聲樂理論研究往往基于意大利美聲唱法，輕視甚至漠視中國傳統(tǒng)演唱方法，這使得中國聲樂學(xué)派②至今難以明確其核心內(nèi)涵與外延；其次，聲樂理論研究和教學(xué)方法視角較為單一，多為實(shí)際演唱的經(jīng)驗(yàn)性陳述，很少整合舞臺實(shí)踐成果，從而難以形成完整的學(xué)科理論體系。筆者將其原因歸納為三點(diǎn)：第一，教師問題意識細(xì)碎化導(dǎo)致聲樂理論研究縱深受限——聲樂教學(xué)研究者通常僅針對某一唱法或者演唱中具體技術(shù)問題，缺乏不同唱法間縱深比較以及相互借鑒融合的思維建構(gòu)。第二，聲樂教師重視聲樂教學(xué)的技術(shù)性原則，忽視聲樂教學(xué)中音響學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)等綜合藝術(shù)屬性的重要性。第三，研究成果集中在經(jīng)驗(yàn)性描述、實(shí)用性討論——即聲樂教學(xué)的具體實(shí)踐，缺乏學(xué)科整體性認(rèn)識。以上三點(diǎn)造成的直接后果是高校聲樂教學(xué)的邏輯建構(gòu)和教研能力薄弱。綜上所述，高校聲樂專業(yè)人員應(yīng)該意識到學(xué)科發(fā)展的這種失衡現(xiàn)狀，盡早提升理論研究意識和教學(xué)能力，推動聲樂教學(xué)理論與實(shí)踐雙向發(fā)展。本文嘗試從義務(wù)、形而上學(xué)和主題三個方面闡釋高校聲樂教學(xué)思維中應(yīng)該構(gòu)建的幾個典型意識。
一、聲樂教師的義務(wù)
（一）文化自覺：聲樂教學(xué)的精神中樞
“文化自覺”意識是建立教學(xué)優(yōu)質(zhì)思維的先決條件。1997年費(fèi)孝通在第二屆社會文化人類學(xué)高級研討班上提出“文化自覺”③概念，是以探討中國文化該如何自我定位為發(fā)端：文化自覺是一個艱巨的過程，首先要認(rèn)識自己的文化，理解所接觸的多種文化，才有條件在這個已經(jīng)在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化能和平共處、所長、聯(lián)手發(fā)展的共處守則。[3]引申其意，略為三點(diǎn)：第一，文化自覺立足于找準(zhǔn)“根”之所在；第二，文化自覺是對“真”的持續(xù)追求；第三，文化自覺可持續(xù)發(fā)展源于不同文化的包容和相互學(xué)習(xí)。費(fèi)孝通“文化自覺”概念“放之四海皆準(zhǔn)”④，但在聲樂表演和教學(xué)領(lǐng)域未受到應(yīng)有之重視。筆者認(rèn)為，缺乏“文化自覺”意識是目前高校聲樂教學(xué)諸多問題的根本原因之一。我們的教學(xué)首先要建立使命感，要重視對中國古典優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承，這便是“尋根”的過程。優(yōu)秀文化除了中國經(jīng)典的傳統(tǒng)音樂作品，還包括繪畫、文學(xué)、諸子史籍。我們既要汲取優(yōu)秀作品的素材和靈感，又要將中國古代先賢的思想精髓融入聲樂教學(xué)當(dāng)中，提升聲樂教學(xué)的層次，這便是探索“我從哪里來”，繼而“到哪里去”的具體實(shí)踐。換言之，文化自覺意識（文化自信與自省）是高校聲樂教師的根本義務(wù)。
（二）責(zé)任意識：聲樂教師的內(nèi)在驅(qū)動力
明確的責(zé)任意識是構(gòu)建學(xué)科優(yōu)質(zhì)思維的基石，是教師基于對教學(xué)意義深度思考之后的行動指南，是教師應(yīng)該遵守的持續(xù)性義務(wù)。歌唱既然如此重要，那么，聲樂教師的義務(wù)和責(zé)任就不能局限在技術(shù)傳習(xí)的層面。歌唱作為思想表達(dá)的方式，要用自己特有的語言來實(shí)現(xiàn)人的情感體驗(yàn)以及外化過程。此過程中，聲樂教師應(yīng)觀照歌唱具備的道德文化價值，該價值超越文字表達(dá)的功能，是歌唱藝術(shù)的特有屬性，無可替代。聲樂教師理應(yīng)深思肩負(fù)的責(zé)任，除卻技術(shù)傳遞者身份，還要擔(dān)負(fù)文化傳播者以及時代精神、審美情趣的引領(lǐng)者，并以此推動社會文明的進(jìn)步。因此，聲樂教師的責(zé)任意識要明確——即聲樂教學(xué)目標(biāo)設(shè)定必須打破唯技術(shù)論；重視聲樂藝術(shù)的道德屬性、文化屬性。在實(shí)現(xiàn)文化自覺意識的同時，飽含責(zé)任意識，這是聲樂教師的第二個義務(wù)。
（三）文化使命感與技術(shù)學(xué)習(xí)：孰重孰輕
責(zé)任意識和文化自覺意識加以整合，遂稱“文化使命感”。責(zé)任意識和文化自覺意識是個體思維內(nèi)在覺悟、覺醒的過程；文化使命感是覺知后行動的驅(qū)動力。歌唱運(yùn)動過程，其內(nèi)驅(qū)力源自歌者內(nèi)心的文化使命感。優(yōu)質(zhì)的歌唱（使命感驅(qū)動）是歌者深厚內(nèi)涵外化的表現(xiàn)。使命感趨內(nèi)，帶動歌唱者注重“學(xué)與思”的關(guān)系；通過技術(shù)表現(xiàn)，展現(xiàn)歌唱之情感性、藝術(shù)性、思想性。當(dāng)然，必須承認(rèn)技藝精湛是優(yōu)質(zhì)歌唱的技術(shù)保證。邏輯層面講，歌唱技術(shù)學(xué)習(xí)和文化使命感缺一不可：文化使命感是“靈”，歌唱技術(shù)是“質(zhì)”，靈依附于質(zhì)。有靈無質(zhì)，歌唱藝術(shù)性缺失；有質(zhì)無靈，歌唱是空洞的囈語。許多一流的聲樂藝術(shù)家從不同角度表達(dá)過對“使命感”的重視。德國女高音歌唱家德芙里安（W.S.Derrient，1804--1860）畢生堅(jiān)持與德國劇團(tuán)合作完成德國歌劇。她說：“我要表現(xiàn)德國音樂……我如果失敗了，那么還要連累到莫扎特、貝多芬、韋伯的歌劇受挫?！盵4]這份對本民族文化懷有強(qiáng)烈的責(zé)任感，是她成為德國頂級歌唱家的秘訣。郭淑珍先生曾說過：“中國歌唱家應(yīng)該面對中國的現(xiàn)實(shí)，以訓(xùn)練有素的歌喉努力唱好中國歌，以為廣大的中國聽眾帶來多樣而高尚的藝術(shù)享受為最高榮譽(yù)。”這些話語飽含對中國古典文化強(qiáng)烈的使命感。
二、形而上學(xué)是構(gòu)建聲樂教學(xué)體系的先決條件
“形而上謂之道，形而下謂之器”。實(shí)施音樂教育要教學(xué)活動（器）結(jié)合教育科學(xué)（道）。五四運(yùn)動“四提倡，四反對”⑤是針對舊傳統(tǒng)發(fā)起的革新運(yùn)動口號，其后形成的五四史觀影響深遠(yuǎn)。在音樂教育方面，趙元任、蕭友梅等主張學(xué)習(xí)歐洲與日本，奠定了其后中國近現(xiàn)代音樂教育事業(yè)蓬勃發(fā)展的基調(diào)，也為中國傳統(tǒng)的文化注入了新元素，《梁祝》《黃河大合唱》等諸多經(jīng)典作品就是在這種歷史背景下誕生的，它們以西方音樂技術(shù)詮釋中國文化，是音樂領(lǐng)域“中體西用”的成功案例。然，西“器”與中“道”的結(jié)合并非始終和諧完美……今天，藝術(shù)領(lǐng)域過于西化的現(xiàn)狀滋生了我們情緒上一種莫名的惶恐，仿佛我們的祖先記憶無處安放。是我們自己的文化出了問題嗎？我們的傳統(tǒng)文化是要丟棄還是保留？方向在哪里？這都是發(fā)軔于事實(shí)亟待解決的困惑。筆者認(rèn)為，當(dāng)以中國人自己的審美去甄別優(yōu)劣，繼承發(fā)揚(yáng)自然留存的有生命力的文化遺產(chǎn)，同時包容接納外來的優(yōu)秀文化為我所用。
（一）重視傳統(tǒng)經(jīng)典作品
經(jīng)典，是經(jīng)久不衰的萬世之作，具有權(quán)威性、典范性。經(jīng)久不衰的歷代音樂作品燦若星辰，不勝枚舉，內(nèi)容涉及生活的方方面面。杜亞雄先生根據(jù)音樂流行場閾將中國傳統(tǒng)音樂分為五大類型：民間音樂、文人音樂、宗教音樂、宮廷音樂。[5]筆者依此將其中的聲樂形式單獨(dú)成類：民間音樂中的民間歌曲、戲曲音樂和說唱音樂；文人音樂中的詩詞吟誦調(diào)和文人自度曲；宗教音樂中的誦經(jīng)吟唱等，這些都可歸入中國傳統(tǒng)經(jīng)典聲樂作品范疇。今天，以共時性看，這些作品反映了一個時代的文化、政治、經(jīng)濟(jì)、民俗現(xiàn)象，具有歷史學(xué)、社會學(xué)研究價值；此外，它們還表現(xiàn)前人的審美旨趣、生活態(tài)度，具有情感和審美傳承功能。
（二）承襲舊韻與創(chuàng)造新器
傳統(tǒng)經(jīng)典需要被重視，因?yàn)樗恰案薄Ｎ覀兪紫刃枰迩暹@些“根”具體指什么。中國近現(xiàn)代音樂從形式可分為新音樂和傳統(tǒng)音樂，新音樂是在西方音樂影響下，有別于中國傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作音樂，它們是五四新文化運(yùn)動的產(chǎn)物。從時間性來說，新音樂是傳統(tǒng)音樂的繼承和延續(xù)；從音樂特點(diǎn)講，新音樂采用歐洲技法，與中國傳統(tǒng)音樂不同源。以黃自、趙元任、蕭友梅、王光祈等一批具有強(qiáng)烈責(zé)任感，又有良好西學(xué)背景的啟蒙知識分子主張西方音樂技法與中國古典文化精神結(jié)合，整理國故，創(chuàng)造了近代音樂史上的“學(xué)堂樂歌”⑥。學(xué)堂樂歌在音樂史意義不再贅述，在這里筆者想強(qiáng)調(diào)的是“學(xué)堂樂歌”其本質(zhì)還是以中國傳統(tǒng)文化為核心，是當(dāng)時精英音樂家基于社會現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)對中國傳統(tǒng)音樂的改造或改良。因?yàn)橹袊魳放c西方音樂的審美起點(diǎn)不同（前者是旋律、后者是和聲織體），如果對舊音樂全盤否定，民眾聽覺無法適應(yīng)，導(dǎo)致推行不下去；另外，彼時的民眾對帝國主義文化非常反感，從情感上排斥全盤西化；那么，革故鼎新的調(diào)適即“博眾家之長，乃擇可觀”，“擇”西方技術(shù)和中國傳統(tǒng)文化。1924年，王光祈《東西樂制之研究》一書序言如是說：數(shù)千年以來，學(xué)者輩出，講求樂理，不遺余力，故今日中國雖萬事落他人之后，而樂理一項(xiàng)，猶可列諸世界作者之林，而無愧色。只惜現(xiàn)代中國之人，事事反常，將祖宗遺業(yè)，認(rèn)為一錢不值，偶有習(xí)者，群起而笑之。嗚呼！今日之中國人，今日入于瘋狂狀態(tài)之中國人！[6]因此，對于傳統(tǒng)，我們要懷有一份敬意，從而深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化；對于創(chuàng)新，我們要飽有熱情，熱情中不喪失理性甄別。理性的前提是敬意，是以孜孜以求的態(tài)度學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生，要在“承襲舊韻”和“創(chuàng)造新器”中推動聲樂教育事業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。
三、教學(xué)中的兩大主題
前面我們一直力圖說明技術(shù)學(xué)習(xí)不能脫離文化的濡潤，但提高演唱技術(shù)仍然是聲樂專業(yè)教學(xué)的剛需和硬核，這是專業(yè)性質(zhì)所決定的。下面就高校聲樂教學(xué)的典型特征和普遍原則嘗試做兩點(diǎn)歸納。
（一）審美與思想：歌唱藝術(shù)的金科玉律
作為藝術(shù)重要的表現(xiàn)形式，討論歌唱、藝術(shù)和審美的關(guān)系問題極具意義。何謂“藝術(shù)”？法國的丹納認(rèn)為，“不論建筑、音樂、雕塑、繪畫、詩歌，作品的目的都在于表現(xiàn)某個主要特征，所用的方法總是一個由許多部分組成的總體，而部分之間的關(guān)系總是由藝術(shù)家配合和改動過的”[7]；弗洛依德則認(rèn)為，藝術(shù)是個人幻想的顯性體現(xiàn)，是個人欲望、情感的變相滿足，是自我的被壓抑的能量和欲望的升華，是人類的一種自我實(shí)現(xiàn)的方式；黑格爾基于客觀唯心主義，將藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)于“理念”和“絕對精神”，“理念”是內(nèi)容，“感性顯現(xiàn)”是表現(xiàn)形式，二者統(tǒng)一。[8]可見，藝術(shù)概念的界定具有多重性：藝術(shù)是為了表達(dá)人的思想情感，借助于具體的表現(xiàn)形式（如繪畫、建筑、音樂、舞蹈、文學(xué)等），藝術(shù)表現(xiàn)的水平很大程度受技巧的限制。換言之，藝術(shù)是為表達(dá)感情、思想為目的，借助于技術(shù)手段來實(shí)現(xiàn)，以藝術(shù)作品為最后呈現(xiàn)的美的創(chuàng)作過程。技術(shù)性、審美性、思想性是藝術(shù)創(chuàng)作的金科玉律，當(dāng)然也是聲樂創(chuàng)作與教學(xué)的不二法門。忽視審美性和思想性的技術(shù)性創(chuàng)造是勞動生產(chǎn)而非藝術(shù)生產(chǎn)；只有審美性，缺乏思想性和技術(shù)性的產(chǎn)物，一般指自然物（如大自然本身的美）；缺乏思想性，具有技術(shù)性和審美性的產(chǎn)品，現(xiàn)代美學(xué)稱之為“次要藝術(shù)”[9]，因?yàn)樗囆g(shù)首先要滿足精神需求而不是物質(zhì)需求。歌唱作為藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，它遵循藝術(shù)原則，同樣需要技術(shù)性、審美性和思想性的高度統(tǒng)一。任何一種缺失，都不能稱之為藝術(shù)，其創(chuàng)作結(jié)果不能稱之為藝術(shù)產(chǎn)品。
（二）系統(tǒng)與辯證：以學(xué)生為本的優(yōu)質(zhì)教學(xué)思維
現(xiàn)代社會分工的精細(xì)化帶動了人的思維的精細(xì)化，聲樂教學(xué)活動亦不例外。教師在課堂內(nèi)外越來越注重實(shí)效性、速效性，花費(fèi)大量時間精力精心琢磨精湛的技術(shù)技巧的快速實(shí)現(xiàn)，這對于教學(xué)來講很必要。但過于具體化的教學(xué)思維會帶來一個弊病，因?yàn)閺?qiáng)化技術(shù)原則，弱化了學(xué)科原則造成教學(xué)整體性和系統(tǒng)性的缺失。細(xì)碎重復(fù)性學(xué)習(xí)既不能對有效信息進(jìn)行篩選重組分類識別，從而影響教學(xué)效果。造成這種現(xiàn)象的原因是教學(xué)中主體的錯位（聲樂教學(xué)的主體是學(xué)生而非教師）。學(xué)生適應(yīng)能力強(qiáng)，與老師配合的主觀愿望強(qiáng)烈；反之，學(xué)生配合程度不高，那不啻是彼此的折磨。2006年教育部辦公廳印發(fā)《全國普通高等學(xué)校音樂學(xué)（教師教育）本科專業(yè)必修課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》[10]的通知中，有關(guān)《聲樂課程》教學(xué)綱要課程教學(xué)第三條、第四條、第五條明確規(guī)定“正確處理聲樂藝術(shù)與相關(guān)文化的關(guān)系”“正確處理共性與個性的關(guān)系，因材施教，發(fā)展學(xué)生個性”“調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)主動性，培養(yǎng)求知能力，關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展”等若干細(xì)則，強(qiáng)調(diào)教學(xué)中學(xué)生主體意識建立、課堂教學(xué)辯證綜合性體現(xiàn)。總之，學(xué)科的系統(tǒng)性認(rèn)識是任何學(xué)科在教學(xué)中非常重要的思維原則，是學(xué)科邏輯嚴(yán)密的重要起點(diǎn)，聲樂教學(xué)的特殊性（技巧學(xué)習(xí)為依托），容易造成教學(xué)中重實(shí)踐輕理論的現(xiàn)象，聲樂教師務(wù)必加強(qiáng)思維中的系統(tǒng)性原則和辯證原則的構(gòu)建。
四、余論
范曉峰認(rèn)為，聲樂藝術(shù)是一種文化現(xiàn)象，對它的功能認(rèn)識不能脫離這個事實(shí)基礎(chǔ)。但同時，聲樂藝術(shù)是人類存在的一種特殊表達(dá)方式，這種特殊中包含歷史時期、人的主體、社會特征等對聲樂的影響?！耙蜻@一切，正是聲樂藝術(shù)功能得以體現(xiàn)和發(fā)揮作用的關(guān)鍵性因素”[11]。每一個聲樂教師有責(zé)任和義務(wù)明確我們的文化從哪里來，到哪里去。因?yàn)橹挥羞@樣，才能樹立正確的教學(xué)觀念，汲取國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，同時在批判與思辨精神中超越傳統(tǒng)，在提高教學(xué)水平的同時，擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)中國文化的責(zé)任。
作者:董玫 單位:蘭州文理學(xué)院 音樂舞蹈學(xué)院
聲樂教學(xué)發(fā)展研究篇3
一、研究背景
紅色是中國共產(chǎn)黨百年歷史主色調(diào)[1]。紅色基因是中國共產(chǎn)黨革命歷史的積淀，是中華民族流淌在血液里、銘刻在骨子里的精神財(cái)富，她匯聚著中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量，蘊(yùn)含著豐富的精神教育資源。中小學(xué)學(xué)生是祖國的未來，是社會發(fā)展的儲備力量，是社會主義建設(shè)的后備軍，肩負(fù)著民族復(fù)興和時代發(fā)展的重大責(zé)任[2]。在中小學(xué)教育教學(xué)中滲透紅色文化、傳承紅色基因，具有非常重要的時代意義。文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師[3]。音樂是文藝的主要表現(xiàn)形式之一。在黨的百年光輝歷史中，不同時期有不同主題的紅色音樂。這些紅色基因展示了中國共產(chǎn)黨救國救民、興國強(qiáng)國的偉大創(chuàng)舉，詮釋了中國人民堅(jiān)定黨的領(lǐng)導(dǎo)、歌頌黨、追隨黨的歷史邏輯。
二、紅色基因傳承融入中職聲樂教學(xué)的時代意義
中職教育是國家教育體系的重要組成部分，承載著黨和國家的教育重任。將紅色基因傳承融入中職教育，具有重要性、必要性和時代性。新時代賦予了音樂教育融合紅色基因傳承的全新內(nèi)涵。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，“把紅色資源利用好，把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好，把紅色基因傳承好”[4]。教育的根本問題是“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”，教育的根本任務(wù)是立德樹人。培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，將紅色基因融入中職聲樂教學(xué)，對傳承紅色文化、增強(qiáng)學(xué)生文化自信和提高聲樂教學(xué)質(zhì)量，都有著重大的社會價值和時代意義。紅色基因傳承融入中職聲樂教學(xué)，是順應(yīng)時代發(fā)展需要的。教師要重視紅色基因的有機(jī)融合，讓學(xué)生在掌握音樂知識的同時，從紅色基因中汲取強(qiáng)大的信仰力量，領(lǐng)略中國特色社會主義的優(yōu)越性，理解中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民走上新生活的初心，樹立為黨和國家實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想砥礪前行、奉獻(xiàn)力量的理想信念。
三、紅色基因傳承與中職聲樂教學(xué)有機(jī)融合的策略
（一）結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，滲透紅色基因
中職音樂學(xué)科分為聲樂、鋼琴、樂視練、器樂、72公共藝術(shù)等。不同學(xué)科各有特點(diǎn)，并不孤立，而是相輔相成。結(jié)合不同學(xué)科的特點(diǎn)，滲透紅色基因，不僅能讓學(xué)科緊密聯(lián)系起來，而且加深了學(xué)生的認(rèn)識，開闊了他們的視野。
（二）增設(shè)本土紅歌，搭建紅色橋梁
歌曲是音樂教學(xué)的主要載體，歌曲的選擇直接關(guān)系到教學(xué)活動的開展與成效。本土紅色文化資源具有歷史見證、文明傳承和精神弘揚(yáng)的重要現(xiàn)實(shí)價值[5]。本土紅歌是本土紅色文化的重要組成部分，承載著地區(qū)人民在探尋出路、謀求發(fā)展和振興民族的奮斗過程中，留下來的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。在音樂教學(xué)實(shí)踐中，增設(shè)本土紅歌，能讓學(xué)生更近地觸摸到紅色文化、理解紅色文化，更容易激發(fā)他們的使命擔(dān)當(dāng)和愛國情懷。
（三）創(chuàng)新教學(xué)模式，提升紅色文化感染力
時代的高速發(fā)展，極大擴(kuò)展了知識本身容量以及獲取知識的途徑，傳統(tǒng)的教學(xué)已經(jīng)無法滿足學(xué)生全面發(fā)展和素質(zhì)提高的需要。相較于傳統(tǒng)教學(xué)課堂，在智慧課堂，教師可以依托更加豐富的網(wǎng)絡(luò)紅色教學(xué)資源，利用數(shù)據(jù)分析技術(shù)，制訂更合適的教學(xué)設(shè)計(jì)方案，使課堂內(nèi)容更為飽滿，師生之間交流更便捷。創(chuàng)新教學(xué)模式，提升了紅色文化感染力，有利于學(xué)生自主探索紅色基因的傳承路徑，直觀深入了解紅色文化，提升綜合能力，增強(qiáng)文化自信。
（四）建設(shè)校園文化，營造紅色氛圍
學(xué)?？赏ㄟ^開設(shè)校史課程、舉辦黨史展覽等，展示紅色革命精神；通過學(xué)校廣播站，廣播紅色故事，播放紅色歌曲；通過組織師生觀看紅色文化視頻，舉辦與紅色文化相關(guān)的班級板報(bào)比賽、紅歌比賽，以及開展黨史滲透教學(xué)設(shè)計(jì)比賽、“匠心向黨”主題文明風(fēng)采展示、技能節(jié)黨史知識競賽活動等，建設(shè)校園文化，營造紅色氛圍。
（五）鼓勵自主創(chuàng)作，塑造紅色靈魂
自主創(chuàng)作包括教師自主創(chuàng)作和學(xué)生自主創(chuàng)作。教師要專業(yè)水平出色，能自主探索、勇于創(chuàng)新，能開展和幫助開展創(chuàng)新性紅色教科研活動。學(xué)生要基礎(chǔ)知識扎實(shí)，能動性強(qiáng)，基于教師引導(dǎo)，自主創(chuàng)建紅色學(xué)習(xí)資源，提升自我品質(zhì)，帶動其他同學(xué)學(xué)習(xí)紅色文化。通過自主學(xué)習(xí)、自主革新，轉(zhuǎn)變師生的教育教學(xué)觀念和思維方式，調(diào)整和優(yōu)化教育教學(xué)模式，優(yōu)化紅色基因傳承，促進(jìn)師生能力提升、思想升華。
四、實(shí)踐教學(xué)案例與分析
（一）案例背景分析
筆者所在學(xué)校坐落于東莞市中心，有較好的地理環(huán)境，為紅色基因的傳播提供了肥沃的土壤。學(xué)校依托“互聯(lián)網(wǎng)＋”，建有紅色文化資源庫，教學(xué)場所配備教學(xué)一體機(jī)、音頻、希沃教學(xué)平臺等多媒體教學(xué)設(shè)備，為創(chuàng)新教學(xué)模式提供支撐。紅色基因傳承與中職聲樂教學(xué)的主要教學(xué)對象為幼兒保育專業(yè)學(xué)生。
（二）案例實(shí)施教學(xué)目標(biāo)
通過開發(fā)與利用“互聯(lián)網(wǎng)＋”紅色資源、變更聲樂課堂教學(xué)模式、組織紅色聲樂社會實(shí)踐、充分利用智慧教學(xué)平臺等舉措，探索一條紅色基因傳承與中職聲樂教學(xué)有機(jī)融合的有效路徑，提高聲樂教學(xué)的效率。
（三）案例實(shí)施過程及創(chuàng)新點(diǎn)
第一，充分開發(fā)與利用“互聯(lián)網(wǎng)＋”紅色資源，創(chuàng)新學(xué)習(xí)模式。通過教師與學(xué)生共研的學(xué)習(xí)模式，收集、利用和二次開發(fā)“互聯(lián)網(wǎng)＋”紅色資源。學(xué)校利用多種信息化技術(shù)手段，實(shí)現(xiàn)紅色基因情景式滲透，并構(gòu)建紅色基因視頻資源庫。教師可以根據(jù)課程內(nèi)容，下載優(yōu)質(zhì)資源，在課前、課中、課后供學(xué)生觀賞；可以制作精美的視頻資源，使紅色歌曲、紅色故事、紅色精神更加直觀，并鼓勵學(xué)生自制歌曲簡介視頻。第二，構(gòu)建高水平教師團(tuán)隊(duì)，創(chuàng)新聲樂課堂教學(xué)模式。學(xué)校組建高水平教師教研團(tuán)隊(duì)，鼓勵教師利用自身優(yōu)勢，深入挖掘紅色基因滲透中職聲樂課程的相關(guān)內(nèi)容，使所教授的歌曲系列化、系統(tǒng)化、主題化；在教學(xué)案例設(shè)計(jì)中，引導(dǎo)教師著重從歌曲簡介、歌曲背景、歌曲演唱和情感表達(dá)幾個方面，將紅色基因與聲樂課程有機(jī)融合。第三，組織紅色主題實(shí)踐活動，創(chuàng)新學(xué)生活動組織形式。學(xué)校以重點(diǎn)節(jié)日為契機(jī)，如五四青年節(jié)、建黨節(jié)、建軍節(jié)、國慶節(jié)及學(xué)校技能節(jié)、藝術(shù)節(jié)等，組織班級開展紅色歌曲比賽，舉辦紅色歌曲音樂會等，讓學(xué)生有主題地、系統(tǒng)地深入了解紅色精神，有針對性地培養(yǎng)學(xué)生的組織能力、表演能力和創(chuàng)編能力，使紅色文化得到更好的宣傳。第四，構(gòu)建智慧課堂，創(chuàng)新線上線下混合教學(xué)模式。打破傳統(tǒng)聲樂教學(xué)模式，構(gòu)建聲樂智慧課堂新模式。課前，教師利用微視頻等，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行線上學(xué)習(xí)，給予學(xué)生充分的學(xué)習(xí)時間；課中，教師對重難點(diǎn)內(nèi)容重點(diǎn)講解，尤其是學(xué)生課前遇到的共性問題；線下，教師引導(dǎo)學(xué)生查漏補(bǔ)缺，并布置相關(guān)的作業(yè)，幫助學(xué)生鞏固知識。此外，教師還可以充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺，對線上線下教學(xué)效果進(jìn)行評估。
（四）成效與反思
紅色基因的滲透，提高了學(xué)生的政治意識、理論素養(yǎng)和道德水平。學(xué)生自發(fā)向革命英雄學(xué)習(xí)，班級好人好事增多，班級凝聚力增強(qiáng)，師生班級幸福感增強(qiáng)。對在校生的調(diào)查問卷表明，超過98%的學(xué)生認(rèn)同紅色基因傳承的作用與效果。學(xué)?；趯W(xué)情，依托“互聯(lián)網(wǎng)＋”紅色資源和教學(xué)平臺，解決了“因?yàn)閷W(xué)生無法充分了解紅歌背景，無法聲情并茂地演唱歌曲”的教學(xué)問題，整體提升了聲樂課堂教學(xué)效率，學(xué)生的考評成績大幅度提升（見圖1）。在學(xué)校的引導(dǎo)下，紅色基因融入了學(xué)生的生活，學(xué)生更加喜歡紅歌、愛唱紅歌，更加喜歡紅色文化、愛講紅色故事，更加崇拜革命英雄、愛國敬黨。而探索紅色基因傳承路徑，是長期的、與時俱進(jìn)的，是多手段的、多角度的，仍需師生持續(xù)探究和深入學(xué)習(xí)。圖1學(xué)校幼兒保育專業(yè)學(xué)生聲樂考評成績對比
五、結(jié)語
新時代學(xué)生的道德品質(zhì)和思想水平，關(guān)系著民族未來的發(fā)展方向。紅色基因是教育教學(xué)的精神營養(yǎng)，中職聲樂教學(xué)滲透紅色基因，是科學(xué)的、符合時代社會發(fā)展要求的。紅色基因傳承與中職聲樂教學(xué)的有機(jī)融合，提高了師生對紅色基因傳承的認(rèn)識度和重視度，提高了師生紅色基因的“傳承率”，提升了師生的核心素養(yǎng)，可以為國家建設(shè)和發(fā)展輸送立場堅(jiān)定、胸懷祖國的高品質(zhì)人才。
參考文獻(xiàn)
[1]王嵐.從黨史中汲取智慧和力量[N].吉林日報(bào)，2021-03-17（7）.
[2]張平.中小學(xué)黨史教育進(jìn)課堂的區(qū)域?qū)嵺`[J].現(xiàn)代教學(xué)，2022（6）：36-39.
[3]郎捷，張國鏞.論十八大以來黨的文化建設(shè)理論的發(fā)展[J].寧夏黨校學(xué)報(bào)，2016（2）：61-64.
[4]張利杰，宋偉.將黨史學(xué)習(xí)融入大學(xué)生思想政治教育[J].中國高等教育，2021（10）：7-9.
[5]覃俊娥.本土紅色文化資源在大學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)用研究——以武漢市為例[D].武漢：武漢科技大學(xué)，2017.
作者:馮琦 單位:東莞市商業(yè)學(xué)校