傳統(tǒng)聲樂(lè)對(duì)當(dāng)代聲樂(lè)藝術(shù)的影響

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摘要：中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)對(duì)當(dāng)今聲樂(lè)理論和實(shí)踐起著重要的作用，豐富的作品內(nèi)容豐富，多樣的展現(xiàn)形式，獨(dú)特的表現(xiàn)風(fēng)格，也使之在世界聲樂(lè)史上占有重要的地位。因此，深入了解傳統(tǒng)聲樂(lè)文化的歷史背景，研究探索傳統(tǒng)聲樂(lè)的文化內(nèi)涵，能使我們正確地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)聲樂(lè)的文化精髓，進(jìn)一步促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)民族聲樂(lè)的創(chuàng)作及演唱。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)聲樂(lè)形式;當(dāng)代聲樂(lè)藝術(shù);借鑒

一　什么是中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)

所謂中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)，主要是指在中華民族語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出滿足中國(guó)各族人民的生理特征及其心理特點(diǎn)，從而采用用嗓方法與演唱風(fēng)格展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的腔詞律調(diào)和精氣神韻，通過(guò)聲樂(lè)的演唱形式，傳遞中華傳統(tǒng)文化的美學(xué)品格和人文精神。

二　中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)中的特點(diǎn)體現(xiàn)

（一）　聲樂(lè)中的語(yǔ)言特點(diǎn)

聲樂(lè)區(qū)別于器樂(lè)的重要的標(biāo)志就是擁有豐富的語(yǔ)言表現(xiàn)形式，這也是聲樂(lè)文化特質(zhì)形成的重要因素。語(yǔ)言與音樂(lè)的結(jié)合才能形成完整的聲樂(lè)藝術(shù)。在世界語(yǔ)系中，將中國(guó)各民族語(yǔ)言劃分為了五個(gè)不同的語(yǔ)系，但大多數(shù)屬于漢藏語(yǔ)系，因此，中華民族的語(yǔ)言吸收借鑒了漢藏語(yǔ)系的特點(diǎn)，而在漢藏語(yǔ)系中，首先最突出的特點(diǎn)就是語(yǔ)言聲調(diào)的變化，借鑒到漢語(yǔ)普通話中就是陰、陽(yáng)、上、去的四聲變化。其次，漢藏語(yǔ)系中的語(yǔ)言具有辨義功能和音樂(lè)性的雙重特點(diǎn)，由于語(yǔ)言具有音樂(lè)性的特點(diǎn)，所以，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的旋律中，并在此規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)一步突出唱詞的音樂(lè)韻律美，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言、潤(rùn)腔等具有人文意味事象的研究，特別把“字正”“腔圓”放在歌唱的首位，形成了“字領(lǐng)腔走、腔隨字行”“依字行腔、以情帶聲”“字中有聲、聲字相諧”“字正腔圓、聲情并茂”等特征。

（二）　聲樂(lè)中的教化特點(diǎn)

傳統(tǒng)聲樂(lè)對(duì)于改造社會(huì)不良風(fēng)氣、改造社會(huì)陳規(guī)陋習(xí)等方面有著重要的作用，在潛移默化中，人們道德也因此受到影響。所謂“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子的《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》一書中就提到了聲樂(lè)的社會(huì)教化功能，書中的諸多論斷集中反映了孔子認(rèn)為“聲樂(lè)具有教化功能”的這一思想。在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中他指出：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。近之事父，遠(yuǎn)之事君。[1]”而“詩(shī)”指的是《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌(歌曲)，也就是聲樂(lè)作品?！翱梢耘d”，即用起興的方法，使詩(shī)歌(歌曲)可以感發(fā)意志，抒發(fā)感情，啟動(dòng)想象；“可以觀”，即通過(guò)詩(shī)歌(歌曲)可以觀察風(fēng)俗之盛衰，觀察道德之優(yōu)劣，以了解社情民意；“可以群”，即通過(guò)詩(shī)歌(歌曲)，讓人群交流思想和情感，協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，從而保持社會(huì)的和諧安定；“可以怨”，即通過(guò)詩(shī)歌(歌曲)可以鞭笞不合社會(huì)道德規(guī)范的丑惡和卑劣，引導(dǎo)人們加以鄙棄。換言之，詩(shī)歌(歌曲)可以塑造人格，可以安邦治世。這便是儒家的聲樂(lè)功能觀[2]。在中國(guó)，由于儒家思想在社會(huì)歷史中始終被奉為正統(tǒng)，因而聲樂(lè)中的教化特點(diǎn)也就自然成為中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)的功能觀所在。

三　傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)對(duì)當(dāng)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的積極影響

以古代聲樂(lè)理論為基石,同時(shí)借鑒西方聲樂(lè)技法,我國(guó)當(dāng)代民族聲樂(lè)藝術(shù)經(jīng)過(guò)不斷吸收、借鑒，形成了民族聲樂(lè)藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格，而其聲樂(lè)理論也經(jīng)過(guò)各時(shí)代的歌唱者和理論家，通過(guò)不斷積累和總結(jié)而更加嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)。研究并總結(jié)這些傳統(tǒng)聲樂(lè)的理論，使當(dāng)代聲樂(lè)藝術(shù)能夠更好的吸取傳統(tǒng)聲樂(lè)理論中的精華，在學(xué)習(xí)、傳承中發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)聲樂(lè)理論中的寶貴經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)今民族聲樂(lè)的發(fā)展有著重要的作用。

（一）　中國(guó)戲曲對(duì)當(dāng)代中國(guó)民族聲樂(lè)的影響

在中國(guó)，戲曲種類繁多，形式多樣，是我國(guó)所特有的藝術(shù)形式。盡管各地的腔調(diào)劇種差別很大，但他們都有著豐富精湛的表現(xiàn)方式和藝術(shù)手法，千百年來(lái)都得到了老百姓的喜愛(ài)。戲曲無(wú)論在藝術(shù)結(jié)構(gòu)或演出形式上都有著其自身的藝術(shù)規(guī)律及特點(diǎn)，但在聲樂(lè)原理和演唱方法上與民族聲樂(lè)是殊途同歸的，所以借鑒學(xué)習(xí)戲曲中的唱腔，在對(duì)民族聲樂(lè)的發(fā)展起著不可估量的作用，可以說(shuō)民族聲樂(lè)是對(duì)戲曲繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，而同時(shí)，民族聲樂(lè)又是在借鑒戲曲的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和提升的。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1、在語(yǔ)言發(fā)音上的借鑒

（1）地方方言的影響

產(chǎn)生于我國(guó)各地的戲曲曲種是根據(jù)各地方方言的差異所決定的，語(yǔ)言的處理是戲曲演唱中極為重要的問(wèn)題之一。在戲曲中講求四功，即“唱、念、做、打”，其中的“唱”和“念”說(shuō)的就是語(yǔ)言的問(wèn)題。由于地域不同，使各地都形成了各自的方言，而各地方言的語(yǔ)調(diào)形式就形成了戲曲中的旋律，即“腔”。比如：陜西的秦腔、河南的豫劇、安徽的黃梅戲、浙江的越劇等劇種，都是用當(dāng)?shù)氐姆窖詠?lái)演唱，很受當(dāng)?shù)厝罕姷南矏?ài)，而這種方言的演唱形式就形成了戲曲演唱中的“板眼”，即語(yǔ)言（語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)）的節(jié)奏，語(yǔ)氣由它的強(qiáng)弱頓挫決定，感情體現(xiàn)在長(zhǎng)短緩急中，拍數(shù)雖使規(guī)整的，但強(qiáng)弱快慢變化很靈活，而這與當(dāng)代民族聲樂(lè)中的“節(jié)奏”則是類似的。

（2）咬字、吐字的特點(diǎn)在戲曲演唱中我們首先講究的就是“字正腔圓”?！白终保褪侵敢ё忠魷?zhǔn)無(wú)誤，字音不能相互混淆、含糊不清；腔圓”則是要求把音樂(lè)的旋律唱得圓潤(rùn)、自然，使人聽(tīng)起來(lái)和諧悅耳[3]。在我國(guó)的傳統(tǒng)戲曲中講求“氣為音服務(wù)、音為腔服務(wù)、腔為字服務(wù)、字為詞服務(wù)、詞為情節(jié)服務(wù)”的相互關(guān)系的原則，而在當(dāng)代聲樂(lè)藝術(shù)中，演唱者則需要根據(jù)歌曲內(nèi)容、風(fēng)格、情緒，在自然的語(yǔ)言基礎(chǔ)上，用字音巧妙地加以運(yùn)用，再進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

2、風(fēng)格和韻味的借鑒

風(fēng)格和韻味既有相似之處，又有不同之處，兩者既相互區(qū)別又相互關(guān)聯(lián)。在通常情況下，我們談到風(fēng)格或韻味，一般從兩個(gè)方面去判定：一是語(yǔ)言的美，主要表現(xiàn)在文體、詞意、感情語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、聲韻等；二是旋律的美，則主要通過(guò)演唱者對(duì)唱腔、節(jié)奏、強(qiáng)弱、頓挫、斷連、收放、吞吐、滑擻、吟揉的把握和運(yùn)用?！帮L(fēng)格”體現(xiàn)在對(duì)作品的總體把握，而“韻味”是通常是經(jīng)過(guò)“神與所想、神與物游”的形象思維和相應(yīng)的藝術(shù)手段相結(jié)合之后所形成的。

3、唱腔技巧的借鑒

戲曲中的唱腔講求“以情帶聲、聲情并茂”，例如，在很多唱腔中，可以通過(guò)哭腔、直音、真音與假聲的應(yīng)用，對(duì)比、滑音、喉音、共鳴腔體的運(yùn)用，節(jié)奏的特點(diǎn)和規(guī)律等等，使演唱者擁有不可獲缺的“潤(rùn)腔”手法和技巧[4]。這些手法和技巧不僅可以增加聲樂(lè)藝術(shù)的表現(xiàn)力，還可以使聲樂(lè)技巧得到更好地發(fā)揮。

（二）　各地民歌對(duì)當(dāng)代中國(guó)民族聲樂(lè)的影響

在我國(guó)56個(gè)民族中，不同的說(shuō)話方式及表現(xiàn)形式，造就了我國(guó)民歌的悠久歷史以及多種體裁和樣式，主要分為四類：勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)、長(zhǎng)調(diào)。

1、勞動(dòng)號(hào)子的借鑒

勞動(dòng)號(hào)子和勞動(dòng)者關(guān)系十分密切，是勞動(dòng)者在體力勞動(dòng)過(guò)程中編唱并直接為之服務(wù)的民歌，它的音樂(lè)具有堅(jiān)實(shí)有力，粗礦豪邁的特點(diǎn)。它的基本歌唱形式是“一唱眾喝”，在“一唱眾喝”中還有半句中間的和腔、唱完一句以后的和腔、在下句的最后一字前開(kāi)始的和腔等和腔方式，而這種音樂(lè)創(chuàng)作模式和演唱風(fēng)格常借用到當(dāng)代的中國(guó)民族聲樂(lè)的創(chuàng)作的演唱中，豐富了其表現(xiàn)形式。

2、山歌的借鑒

山歌是自由抒發(fā)感情的一種民歌類型，它的聲調(diào)高亢、嘹亮、節(jié)奏較自由，主要在山野勞動(dòng)中產(chǎn)生，按照不同的地域，分為：在陜北地區(qū)盛行的“信天游”，在甘肅、寧夏、青海等地盛行的“花兒”，以及在內(nèi)蒙西部盛行的“爬山調(diào)”和山西西北部盛行的“山曲”、湘鄂山歌、客家山歌、西南山歌、南方的田秧山歌。無(wú)論是哪一地域的山歌，即使樂(lè)段結(jié)構(gòu)較簡(jiǎn)單，都能通過(guò)樂(lè)句內(nèi)容的結(jié)構(gòu)變化和手法，將歌曲展示的淋漓盡致，而在需要抒發(fā)感情之時(shí)，則多采用上揚(yáng)的自由延長(zhǎng)音。譬如山歌“信天游”中的“起、承、轉(zhuǎn)、合”的樂(lè)句結(jié)構(gòu)、樂(lè)句中的象聲詞等都是其山歌的特點(diǎn)，在當(dāng)代中國(guó)民族聲樂(lè)中也被時(shí)常借鑒，使當(dāng)代民族聲樂(lè)的表現(xiàn)風(fēng)格更加多樣化。

3、小調(diào)的借鑒

小調(diào)的流傳具有廣泛、普遍，形式較規(guī)整的特點(diǎn)，通常產(chǎn)生在群眾日常生活的休息娛樂(lè)、集慶等場(chǎng)合中。小調(diào)的表現(xiàn)手法較多樣，具有曲折、細(xì)致的特點(diǎn)。如閩粵臺(tái)小調(diào)、湘鄂、西南小調(diào)等，形式多樣，調(diào)式變化和襯詞襯腔的運(yùn)用都較豐富。小調(diào)以其上口、通俗易懂的音樂(lè)及語(yǔ)言獲得了廣泛的流傳，同時(shí)對(duì)當(dāng)代民族聲樂(lè)中起到了不可復(fù)制的作用，使我國(guó)民族聲樂(lè)的民族性特征更為凸顯。

4、長(zhǎng)調(diào)的借鑒

長(zhǎng)調(diào)是蒙古民歌主要的藝術(shù)形式之一。它的音域?qū)拸V、旋律曲折、行腔時(shí)間長(zhǎng)、裝飾音豐富、旋律變化自由。而其中的柴如拉乎、舒日嘎、諾古拉三種演唱方法中的多種旋律裝飾音，也在一定程度上被吸收到了當(dāng)代民族聲樂(lè)藝術(shù)中，使得演唱技巧更加多元化[5]。

四、我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展前景

戲曲中的“唱、念、做、打”是從生活實(shí)踐中積累起來(lái)的成果，56個(gè)民族根據(jù)自身所獨(dú)有的民族特點(diǎn)，創(chuàng)作出了屬于本民族所獨(dú)有的音樂(lè)表現(xiàn)形式，也是其他音樂(lè)不可替代的。民族的風(fēng)格還是要靠我們本民族的方法來(lái)發(fā)揚(yáng)光大，通過(guò)分析、歸納繼承傳統(tǒng)戲曲和眾多民歌中的民族風(fēng)格和特點(diǎn)，接收外來(lái)演唱方法，通過(guò)對(duì)比、借鑒，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短，有所創(chuàng)造，才能形成在新時(shí)代下符合當(dāng)代大眾審美需求的歌唱表演境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]　中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所.民族音樂(lè)概論[M].北京:人民音樂(lè)出版社,1964.

[2]　李純.論中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的文化觀[J].藝術(shù)百家,2011,27(02):198-200.

[3]　柳華方.戲曲聲腔藝術(shù)在民族聲樂(lè)演唱訓(xùn)練中的吸收與借鑒[J].臨沂師范學(xué)院學(xué)報(bào),2001(05):91-92.

[4]　張?jiān)略?談中國(guó)當(dāng)代民族聲樂(lè)繼承與發(fā)展[J].學(xué)問(wèn).2009(20).

[5]　斯琴高娃.論蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌的藝術(shù)特點(diǎn)[J].中外教育研究.2011(06).

作者：張明敏 單位：江漢大學(xué)人文學(xué)院播音與主持藝術(shù)系