演唱中提高民族聲樂藝術(shù)的人文修養(yǎng)

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摘要：民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展依靠的不僅僅是美的聲音，它其中還包涵聲音所引發(fā)出來的我們的內(nèi)心感受和體驗(yàn)，歌者不斷地加強(qiáng)和提高自身的人文思想修養(yǎng)，不僅可以提高其演唱水平，增強(qiáng)民族自信與認(rèn)同，能夠更加準(zhǔn)確、更完美的把握作品來提高我們的演唱水準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：演唱提高；民族聲樂；人文思想

作為一個(gè)聲樂工作者不僅僅要教給學(xué)生如何歌唱，而且還要統(tǒng)領(lǐng)聲樂發(fā)展的方向和提升其駕馭作品的綜合能力。當(dāng)今，聲樂發(fā)展藝術(shù)的交流與發(fā)展隨著信息化和網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，在很大程度上得到了前所未有的提升，聲樂教學(xué)和思維方式也在發(fā)生著翻天覆地的變化，其多元化格局的形成正促使聲樂教學(xué)與形式做出相應(yīng)的調(diào)整與更新，在變化中尋求發(fā)展，在轉(zhuǎn)化中求思路的新局面已經(jīng)形成。例如：同一首聲樂作品由不同的人演唱就會(huì)產(chǎn)生不同的效果；不同程度的人使用不同的方法去唱同樣的作品也會(huì)出現(xiàn)不同的聲音效果。而且還應(yīng)該學(xué)會(huì)其如何掌握靈活多變的應(yīng)對能力，正確駕馭不同風(fēng)格作品的不同要求和變化。通過調(diào)整自己的音色能夠演唱和適應(yīng)不同類型的聲樂作品。與此同時(shí)，我們還要適應(yīng)伴奏、配器、和聲編配帶來的影響，找到以其融合的交匯點(diǎn)，為更好的表現(xiàn)作品提供最直接的保障，更好的適應(yīng)和找到準(zhǔn)確的表述來推動(dòng)和提高演唱效果。聲樂個(gè)性化的顯現(xiàn)要受到很因素的多影響與制約。無論我們采取何種方式何種手段，其目的是追求聲樂特有的藝術(shù)魅力與無盡的精神境界，來實(shí)現(xiàn)聲樂藝術(shù)的實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值，并囊括了歌者在二度創(chuàng)作中對作品的深刻理解、準(zhǔn)確把握，使之變?yōu)槁曧懀瓿善渥詈蟮奶囟ǖ乃囆g(shù)價(jià)值。好的作品加上好的演繹恰是一幅有聲的精美畫卷，可以使人如醉如癡如臨仙境，要達(dá)到完美的藝術(shù)效果，達(dá)到熏陶和美化我們每一個(gè)人心靈的最終目的，對于演唱者自身的演繹的提高會(huì)帶來更大的挑戰(zhàn)。目前還有很多音樂專業(yè)人士還是在馬不停蹄的追求表面的“藝術(shù)成就”，只求得到巨大的物質(zhì)利益，而缺乏對聲樂藝術(shù)深層次探索和研究，或者有的干脆只注重娛樂，把它當(dāng)做一種玩耍游戲工具而已。在我國古代，“琴、棋、書、畫”歷來被視為文人雅士修身養(yǎng)性的隨身之寶。古琴因其清、和、淡、雅的音樂品質(zhì)而寄寓文人風(fēng)凌傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)。特別是在春秋時(shí)期，孔子酷愛彈琴，無論在任何時(shí)候都要撫琴而樂，操琴弦歌之聲不絕響徹春秋，甚至出現(xiàn)伯牙和子期“《高山》《流水》覓知音”的故事。幾千年前的文人墨客都把音樂當(dāng)做瑰寶，賦予了音樂至高無上的地位，而在時(shí)代在發(fā)展的今天，我們卻擺脫不了低級庸俗的商業(yè)味道，不能夠站在時(shí)代的高度去深研聲樂的表現(xiàn)力，用它來涵蓋我們思想跳動(dòng)的脈搏，并且與文化、修養(yǎng)緊密的聯(lián)系起來，用“音、聲”去深刻表達(dá)我們內(nèi)心的情感。另外古代文人之低吟歌唱，絕不是為了贏得觀眾和掌聲，更多的是從聲音中體現(xiàn)自己的情懷和抱負(fù)。聞其聲，品其韻；觀其形嚼其味；望聞聽切知其病，察言觀色懂其意。好的聲樂表演展現(xiàn)的是不僅僅是功力與聲音，折射出來的還有個(gè)人的修養(yǎng)、品性，并且果需要多方面因素構(gòu)成。如：歌唱的聲樂技術(shù)含量，把握作品風(fēng)格的實(shí)踐能力，研習(xí)作品思想的綜合能力。還有更多在歌唱實(shí)踐中遇到的新問題以及摸索到的新方法和各種新的嘗試。隋唐時(shí)期的大型樂舞氣勢磅礴，場面壯觀，集詩詞歌賦出拉彈唱，融鐘鼓琴瑟于一體的經(jīng)典盛世之作，在當(dāng)時(shí)影響了整個(gè)世界，也給我們后人留下了豐厚、燦爛輝煌的藝術(shù)文化遺產(chǎn)。它所給予我們的不僅僅是震撼的“歷史展現(xiàn)”，它是把歌唱融入到文學(xué)、舞蹈、服裝、器樂的立體感全方位的展現(xiàn)，它集各民族文化、藝術(shù)之大成，充分融合了各民族的聰明智慧，這筆珍貴的遺產(chǎn)融入和概括了文明與進(jìn)步，氣魄與威武。雖然我們不能看到當(dāng)時(shí)震撼的場面，但從歷史的記載和一些樂譜以及留下來的珍貴文物可以感受到盛世壯大的場面。歌者需要聲樂技術(shù)的支持，更需要文化素質(zhì)的提高，文化素質(zhì)的提高會(huì)潛移默化的提高聲樂學(xué)習(xí)的深度、廣度、高度，能夠使我們走出狹隘的思維空間，對聲音的把握、作品里理解更加到位。聲樂學(xué)習(xí)需要好的聲音支撐，更需要把思想、情感注入到聲音中，讓聲音不僅僅有金屬性更具有文學(xué)性，使之有血有肉，賦予我們更多的是精神享受和藝術(shù)感染力。在華夏歷史的藝術(shù)長河里，“聲樂”藝術(shù)波瀾壯闊、璀璨奪目，但由于戰(zhàn)亂、饑荒、戰(zhàn)爭等種種因素，有的已經(jīng)消失殆盡，有的還在發(fā)揚(yáng)繼承。由于世界一體化進(jìn)程的速度發(fā)展之快，聲樂欣賞需求結(jié)構(gòu)的變化，使更多的音樂愛好者的選擇趨于多元化，隨之傳統(tǒng)聲樂邊緣化現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，從而對于我們的民族聲樂文化思想帶來巨大的挑戰(zhàn)。歌唱所遵循的原則應(yīng)該具有一定的思想內(nèi)涵，具有一定的審美價(jià)值，具有一定的聲音品質(zhì)。有著是一種積極向上的精神狀態(tài)，給人的是一種內(nèi)心世界的愉悅和美感，但它沒有好的聲樂作品來作為基礎(chǔ)，我們就無法表達(dá)無法醞釀無法體驗(yàn)。好多流傳很久的經(jīng)典藝術(shù)歌曲，它總是詞美、曲美、聲美、意美四者的完美結(jié)合與統(tǒng)一。在古代有很多文人墨客歸隱深山，淡泊名利，潛心做學(xué)問，達(dá)到了爐火純青的地步。作為聲樂工作者需要一種勇氣與擔(dān)當(dāng)，真正地把握時(shí)代精神，踐行聲樂藝術(shù)賦予我們的使命。在文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。”作為聲樂藝術(shù)者在一方面不斷地研究聲音方法；另一方面還要加強(qiáng)和提高自身的整體思想文化水平，豐富自己的綜合素質(zhì)與修養(yǎng)，在聲樂作品的選擇上一定要具有思想性、文學(xué)性、藝術(shù)性，能夠貼近生活，表達(dá)出自己的心聲，把好的作品與自己的聲音思想糅合到一起，準(zhǔn)確的把握詞曲作者的意圖，通過不斷地研磨，抓住觸發(fā)內(nèi)心世界與作品的契合點(diǎn)來實(shí)現(xiàn)作品思想的飛躍與情感的升華。我們在寫文章的時(shí)候總要求調(diào)言之有物，生動(dòng)形象，言簡意賅，要條理清晰，重點(diǎn)突出。其實(shí)歌唱也是如此，在歌唱之外必須要做一些案頭工作。特別要熟知各種天文地理，國內(nèi)外歷史，人文思想等，這些看似和聲樂無關(guān)的東西，其實(shí)質(zhì)上在隱性的支配和幫助歌者建立正確的歌唱方法與歌唱思想。因此在不知不覺中看似和歌唱無關(guān)的知識(shí)，在歌唱中會(huì)起到意想不到的“推波助瀾”的藝術(shù)效果。一個(gè)歌唱者的知識(shí)層面越是深厚，其聲音的表達(dá)越是有深度，聲音所表達(dá)人的心里感受更加吻合、貼切、真實(shí)、到位。我們捕捉的不是聲音的外在形式，而是富有內(nèi)心體驗(yàn)的情感爆發(fā)。把聲音“描繪”的無型勝有型，聲音有時(shí)柔弱典雅，有時(shí)又像把利劍。有時(shí)很平靜溫和，有時(shí)又很狂野奔放。我們把握聲音必須體現(xiàn)作品，處理作品必須駕馭聲音。二者之間建立的只是一個(gè)平面構(gòu)圖，如果想達(dá)到三維的立體效果，就必須有自身的閱歷、體驗(yàn)、感受等多種因素的存在。這種第三“感官”雖然是無形的，但它卻是歌唱的根基與靈魂。好的聲音傳遞傳來的思想是用語言無法形容的。能不能使聲、情、意合為一體，能不能充分表達(dá)一種人們生活的歷程、感受和留下的足跡。聲音的好壞要看其是否有內(nèi)容，是否能夠把所要表達(dá)的思想完整的展現(xiàn)出來。這就要靠聲音里面的情緒釋放出來了沒有。在長期的聲音實(shí)踐過程中，人的情緒和聲音密切相關(guān)。就連聲樂作品的旋律線也要符合人們的聲音情緒習(xí)慣。一些好的聲樂作品可以從不同角度、不同特性去描寫，詞曲相得益彰、相互映襯，達(dá)到聲樂審美藝術(shù)高度，才會(huì)引起歌者的共鳴，從而喚醒、激發(fā)歌唱的自覺意識(shí)。聲音所表達(dá)出來的情感只能靠聽覺，如果是觸發(fā)內(nèi)心的聲音，會(huì)緊緊抓住聽者的心，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴和藝術(shù)欣賞的美感。經(jīng)典、優(yōu)秀的作品會(huì)有利于演唱者全身心的投入，而優(yōu)秀的歌者也會(huì)在演唱優(yōu)秀作品時(shí)使作品如虎添翼。有時(shí)歌者也還會(huì)加入自己的聲音審美要求，為我們塑造獨(dú)特個(gè)性的聲音，再投入情感，創(chuàng)造自己的個(gè)性化演唱風(fēng)格，也會(huì)起到不可估量藝術(shù)效果。作為聲樂工作者，在歌唱以外做“功課”，另外，歌者還必須要有一顆純凈的、善良的、熱愛生活的心，否則他不會(huì)和作品融為一體，也不會(huì)加深入理解、把握作品，即使能夠駕馭作品也只能是聲重于情，不會(huì)有多大的表現(xiàn)力?？偠灾?，歌唱的本身不是僅僅謀求聲樂，它是透過聲音展現(xiàn)的是思想和情感，我們民族聲樂的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新、需要借鑒、需要繼承、需要傳統(tǒng)更需要我們承載民族精神和思想，那就必須提高我們自身的人文思想以求達(dá)到更好更高的發(fā)展空間。

作者:李翊靖 單位:山西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院