傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)對(duì)圖形設(shè)計(jì)探思

前言：想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)對(duì)圖形設(shè)計(jì)探思范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

摘要：剪紙藝術(shù)作為我國(guó)最古老的民間藝術(shù)之一，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有深刻的精神內(nèi)涵和思想追求，是中國(guó)民俗文化的重要承載體和表現(xiàn)形式。其裝飾象征、夸張百變的獨(dú)特個(gè)性，為現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)提供不盡的靈感，一剪一紙中感受民間裝飾藝術(shù)剪紙的深厚文化底蘊(yùn)，尋找與現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，感受傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)所碰撞出的獨(dú)特魅力。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)藝術(shù)；剪紙藝術(shù)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；圖形設(shè)計(jì)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人民在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中傳承下來(lái)的重要成果，早已獲得國(guó)家的重視，采取了“確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承、振興”等一系列保護(hù)措施。2006年剪紙藝術(shù)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2009年入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄。

1傳統(tǒng)藝術(shù)，刀尖紙下的文化鐫刻

1.1剪紙，古老的民間藝術(shù)

剪紙，一種鏤空藝術(shù)，視覺(jué)上給人以通透和藝術(shù)感，其載體可以是紙張、金銀箔、樹(shù)皮、布革等片狀材料。現(xiàn)在所說(shuō)剪紙藝術(shù)，是以紙為加工對(duì)象，以剪刀或刻刀為工具進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)。兩者區(qū)別在于時(shí)間，造紙術(shù)西漢時(shí)期出現(xiàn)，東漢時(shí)期進(jìn)行改良，所以在此前是不可能以紙為載體所進(jìn)行的剪紙創(chuàng)作，不過(guò)先唐時(shí)期已有運(yùn)用金箔、皮革、樹(shù)葉為載體進(jìn)行的鏤空雕刻，戰(zhàn)國(guó)遺物出土的文物里就有“銀箔鏤空刻花”，這些為剪紙藝術(shù)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。剪紙藝術(shù)，最古老的中國(guó)民間藝術(shù)之一，北朝時(shí)出現(xiàn)，至今已有一千五百年歷史，隋唐宋代開(kāi)始普及，明清時(shí)期剪紙藝術(shù)達(dá)到巔峰，家家戶(hù)戶(hù)剪紙隨處可見(jiàn)，逢年過(guò)節(jié)或新婚喜慶，人們都會(huì)剪窗花裝飾家中，以此來(lái)烘托歡愉喜悅的氣氛。作為可以追溯到農(nóng)耕文明時(shí)期的藝術(shù)形態(tài)，一剪一紙下真實(shí)記錄和反映了社會(huì)的倫理觀念、藝術(shù)信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，具有廣泛的群眾性，是民間文化的重要載體，是中國(guó)民俗生活中最普遍、最本源、最具文化象征意義的傳統(tǒng)習(xí)俗之一。

1.2百變，剪紙藝術(shù)的特色

夸張多變性。作為民間藝術(shù)的創(chuàng)作形式，群眾基礎(chǔ)為剪紙的創(chuàng)造性賦予了更多可能，大家不走形式敢于創(chuàng)新，大膽進(jìn)行設(shè)計(jì)表現(xiàn)，將不同形式、特色的物象組合，改變常規(guī)形態(tài)，營(yíng)造出獨(dú)特地域剪紙風(fēng)格特色。我國(guó)光是以地區(qū)來(lái)分，就已經(jīng)有南京剪紙、揚(yáng)州剪紙、安塞剪紙等多種類(lèi)別，又可依據(jù)紋樣、寓意、用途再進(jìn)行細(xì)分，其形式多樣，卻又各具特色。如南京工藝美術(shù)大師陳耀的剪紙作品《十二生肖圖》，將虎頭枕與孩童、花草等元素以夸張的比例關(guān)系組合，營(yíng)造出天真爛漫、開(kāi)心歡愉的氛圍，以此來(lái)烘托過(guò)年時(shí)熱鬧喜慶、生機(jī)勃勃的景象。裝飾象征濃郁。剪紙看起來(lái)似乎會(huì)被紙面所局限，但也正是空間限制才催生了對(duì)裝飾的探索。主體造型的歸納、點(diǎn)線(xiàn)面塊的處理、紋樣裝飾的設(shè)計(jì)，變無(wú)序?yàn)橛行?，化?xiě)實(shí)為抽象，為有限紙面增添了無(wú)限可能。中國(guó)剪紙的題材表現(xiàn)多為寓意象征類(lèi)，表義性強(qiáng)，作品滲透出創(chuàng)作者的淳樸思想和真摯情感，觀者看見(jiàn)圖形造型和裝飾紋樣就能感同身受其中的情感。傳統(tǒng)剪紙作品《生命花樹(shù)》，表現(xiàn)的是黃土高原人民勞作時(shí)的景象，融入了民間傳說(shuō)形象抓髻娃娃、鹿鶴、奇花異草、鹿頭花等紋樣。畫(huà)面裝飾意味不言而喻，抓髻娃娃作為受驚驅(qū)鬼辟邪招魂用的象征，鹿鶴則有吉祥如意長(zhǎng)壽的寓意。古代人民寄美好的期望于生命之樹(shù)，希望可以鎮(zhèn)住妖魔鬼怪，讓家族多子多福。陰陽(yáng)平衡之道。陰陽(yáng)之道是中國(guó)古代重要的哲學(xué)思想，它強(qiáng)調(diào)世間萬(wàn)物的對(duì)立統(tǒng)一，互存互化。從“萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)”言論中可以看出，它涵括世間萬(wàn)物，對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的事物和現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性有高度概括。陰陽(yáng)觀念早在氏族社會(huì)時(shí)期，在人類(lèi)對(duì)于自身和自然界的觀察中就已經(jīng)出現(xiàn)，中華民族的人文始祖伏羲發(fā)明了陰陽(yáng)圖，融天地變化之術(shù)、陰陽(yáng)物理、社會(huì)進(jìn)化、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)等于八卦卦義中，我國(guó)古代《易經(jīng)》中也有提到“一陰一陽(yáng)謂之道”。陰陽(yáng)這思想也對(duì)中華人民產(chǎn)生深刻的影響，民間剪紙藝術(shù)多采用陰陽(yáng)刻的表現(xiàn)技法，主圖多陽(yáng)刻，配以陰刻輔之，呈現(xiàn)出畫(huà)面的平衡對(duì)稱(chēng)、虛實(shí)相間的效果。我國(guó)剪紙大師王雪峰作品深受老一輩影響，他從民間美術(shù)作品中汲取靈感，作品呈現(xiàn)出超越時(shí)空的藝術(shù)表達(dá)感，畫(huà)面細(xì)節(jié)中所傳達(dá)出的對(duì)稱(chēng)和諧、均衡律動(dòng)、細(xì)膩虛實(shí)具有極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。

2圖形設(shè)計(jì)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的交流媒介

2.1圖形，信息傳播的視覺(jué)形式

圖形是由繪、寫(xiě)、刻、印等手段產(chǎn)生的圖畫(huà)記號(hào)，是說(shuō)明性的圖畫(huà)形象，有別于詞語(yǔ)、文字、語(yǔ)言的視覺(jué)形式。①圖形的起源與人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展密不可分，早在人類(lèi)原始社會(huì)，人們?yōu)榱松a(chǎn)勞動(dòng)與社會(huì)活動(dòng)需要，已經(jīng)開(kāi)始以圖畫(huà)標(biāo)記的形式進(jìn)行聯(lián)絡(luò)，北美印第安人巖石壁畫(huà)上的圖形符號(hào)，就是當(dāng)時(shí)人類(lèi)以圖形進(jìn)行交流的最好證據(jù)。隨后，圖形歷經(jīng)“圖形向文字轉(zhuǎn)化”“造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明”“產(chǎn)業(yè)革命”三次重大的發(fā)展，二十世紀(jì)四五十年代至今仍處于電子信息時(shí)代，圖形和文字語(yǔ)言等媒介一樣，蘊(yùn)含著必要傳達(dá)的信息，與文字不同的是，圖形受地域文化水平等的影響較小，受眾會(huì)因?yàn)槲淖植煌ǘy以溝通，卻可以從圖形中獲取信息。它以更獨(dú)特的想象力、特殊的造型、藝術(shù)的構(gòu)圖、強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力吸引受眾，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中發(fā)揮著獨(dú)特的魅力。

2.2通訊，圖形發(fā)揮的重要意義

圖形具有鮮明的視覺(jué)特色，易識(shí)別易解讀易傳播，在設(shè)計(jì)表達(dá)中可以充當(dāng)“通訊官”的角色。信息通訊，圖形在視覺(jué)傳達(dá)過(guò)程中，通過(guò)含蓄或直白的表現(xiàn)方法，將重要信息快速而準(zhǔn)確傳達(dá)給受眾，傳播過(guò)程中涉及人對(duì)外界的感知，以及圖像信息的接收、分析、歸納、比較、判斷、記憶和反饋，是一個(gè)互動(dòng)過(guò)程。形象通訊，不同細(xì)品文字，讀者需要在筆者辭藻華語(yǔ)中構(gòu)建對(duì)世界的認(rèn)知，如讀莎士比亞的《哈姆雷特》，“一千個(gè)讀者心中就有一千個(gè)哈姆雷特”，這是文字藝術(shù)的魅力，勾起讀者對(duì)哈姆雷特的無(wú)限想象，但如果莎士比亞直白地將哈姆雷特的形象公諸于世，那世上也就只有一個(gè)哈姆雷特了?？缯Z(yǔ)言通訊，文字語(yǔ)言受其地域性和民族性的限制，只能在固定范圍內(nèi)進(jìn)行識(shí)別，而圖形性質(zhì)是廣泛的、世界的，設(shè)計(jì)元素來(lái)源生活來(lái)源實(shí)踐中，帶有國(guó)際特征的圖形利于各國(guó)受眾識(shí)別，比如廁所的男女圖形、部分交通標(biāo)識(shí)圖形，即使從較遠(yuǎn)距離識(shí)別，仍可以做出反應(yīng)。雖然也會(huì)有帶有地域文化特色的圖形難以被解讀，但相比文字而言，圖形比文字更易于認(rèn)知和記憶，也便于廣泛的傳播。

3跨時(shí)空對(duì)話(huà)，剪紙藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的啟示

3.1情感，傳統(tǒng)藝術(shù)的真情流露

由于特定的時(shí)期和文化背景，剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作目是單純的、非營(yíng)利的，創(chuàng)作初衷源于生活勞動(dòng)和生活體驗(yàn)，創(chuàng)作者利用剪刀在一張張紅紙上寄托對(duì)未來(lái)美好生活的向往，表現(xiàn)自己內(nèi)心情感和對(duì)世間萬(wàn)物的幻想，經(jīng)典作品《老鼠娶親》，披紅掛彩的鼠新郎，披頭插簪的鼠新娘，敲鑼打鼓的鼠迎親隊(duì)伍，似人間的娶親模式，洋溢著濃郁張揚(yáng)的歡喜氣氛，人們期寄和它們和平相處，免受侵襲，體現(xiàn)出人們尊重生靈、敬畏自然的信仰。同樣，當(dāng)代設(shè)計(jì)者可以考慮在圖形設(shè)計(jì)中融入更多情感表達(dá)，或借助傳統(tǒng)藝術(shù)的表達(dá)形式與現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)作。著名圖案學(xué)家張道一先生，在二十世紀(jì)八十年代為山東絲絨廠創(chuàng)作的壁毯作品《伏羲女?huà)z圖》，成功將傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式巧妙結(jié)合，作品中伏羲、女?huà)z、神龍、烏龜、游魚(yú)等元素都是以剪紙的方式單獨(dú)創(chuàng)作，而其余畫(huà)面元素則通過(guò)繪畫(huà)形式作出，最后別出心裁地將二者進(jìn)行組合拼湊，創(chuàng)作出這幅具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)意味的作品。

3.2大膽，隨心所欲的創(chuàng)作心境

傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)發(fā)源于民間藝術(shù)家，以家族或師徒的形式傳承，創(chuàng)作者大多隨心所欲表達(dá)，沒(méi)有繁瑣條框限制，帶一把剪刀、一張紅紙，隨處找地方坐下，邊聊邊剪，沒(méi)結(jié)束前不知手下會(huì)創(chuàng)作出怎樣的作品。所以每個(gè)地域集群的藝術(shù)作品自成一派，風(fēng)格迥異。這是對(duì)歷史語(yǔ)境、民風(fēng)民俗進(jìn)行的設(shè)計(jì)表達(dá)，其價(jià)值也已超越民風(fēng)民俗延續(xù)至今，具有極強(qiáng)的藝術(shù)生命力。設(shè)計(jì)是把一種設(shè)想通過(guò)合理的規(guī)劃、周密的計(jì)劃、通過(guò)各種方式表達(dá)出來(lái)的過(guò)程，是具有目的性和導(dǎo)向型的人類(lèi)生產(chǎn)造物活動(dòng)。實(shí)踐的過(guò)程中，少不了會(huì)受市場(chǎng)、商業(yè)等條條框框的限制，大大削弱其創(chuàng)造性。因此，對(duì)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)隨心所欲創(chuàng)作心境進(jìn)行感知是極具前瞻性的行為，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師對(duì)這種無(wú)目的、無(wú)意識(shí)的創(chuàng)作心境也早已展開(kāi)探討，2019年清華美術(shù)學(xué)院藝術(shù)家李禹煥進(jìn)行了《開(kāi)放的維度》主題講座，他說(shuō)道：“我們的文明已經(jīng)發(fā)展到這樣一個(gè)階段，形容是一個(gè)充滿(mǎn)危機(jī)的時(shí)代也不為過(guò)。人類(lèi)中心主義的近代思想已經(jīng)崩壞，正如米歇爾福柯所言：‘人已死去’。將世界以及畫(huà)布，當(dāng)作自己的殖民地進(jìn)行支配，恣意揮灑創(chuàng)造的藝術(shù)家已經(jīng)不復(fù)存在了。”②無(wú)意識(shí)的設(shè)計(jì)表現(xiàn)慢慢被現(xiàn)代設(shè)計(jì)拾起，這是潛意識(shí)里的觀念表達(dá)，不受外界世界的影響，從這一角度出發(fā)剪紙藝術(shù)隨心所欲的創(chuàng)作理念與現(xiàn)代無(wú)意識(shí)創(chuàng)作觀念不謀而合。

3.3造型，剪紙藝術(shù)的獨(dú)特魅力

剪紙作品大多取材于現(xiàn)實(shí)生活，但又完全不同于實(shí)際生活中造型，民間剪紙藝人十分善于利用自由透視的構(gòu)圖，不去刻意遵循近大遠(yuǎn)小、高矮比例、結(jié)構(gòu)透視，常通過(guò)簡(jiǎn)潔概括的藝術(shù)造型確定主題，隨后再進(jìn)行裝飾性的創(chuàng)作，在二維的紙面表現(xiàn)三維的事物，以超正常的視覺(jué)表現(xiàn)力，甚至是有些荒誕怪異、古怪笨拙的超現(xiàn)實(shí)的形式去表現(xiàn)。我國(guó)民間藝術(shù)大師庫(kù)淑蘭，作品中具典型代表形象“剪花娘子”，該形象以大盤(pán)臉、高鼻梁、膚色白、眼睛大、眼黑多、口型小為特色，并在創(chuàng)作中始終遵循這樣特點(diǎn)，無(wú)論正視還是側(cè)視的人，眼睛始終為正視，表現(xiàn)出超越自然形象的創(chuàng)作理念，極具個(gè)人造型特色。

4時(shí)代碰撞，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)新可能

我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)種類(lèi)繁多且內(nèi)涵豐富，是中華民族乃至整個(gè)世界的文化瑰寶，呈現(xiàn)著我國(guó)作為五千年文明古國(guó)的文化地域，作為重要支撐之一的剪紙藝術(shù)，其極具鄉(xiāng)土氣息和民族感受力，以超震撼的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力一直延續(xù)至今，然而在幾千年的歷史齒輪下，時(shí)代的超速發(fā)展掩蓋了剪紙藝術(shù)的傳統(tǒng)魅力，使其發(fā)展緩慢，甚至有消逝的跡象。作為當(dāng)代設(shè)計(jì)行業(yè)的一份子，傳承中華民族傳統(tǒng)文化脈絡(luò)和思想精髓也是我們不可推卸的責(zé)任，要緊緊把握時(shí)代脈絡(luò)，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)眼光去發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的新魅力，使其煥發(fā)出更強(qiáng)的生命力，深刻認(rèn)知設(shè)計(jì)師身份，反思設(shè)計(jì)師的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李齊露.傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].科技風(fēng),2020(20):77.

[2]李兵.從圖案到設(shè)計(jì)———張道一的剪紙藝術(shù)[J].美術(shù)觀察,2020(09):124-125.

[3]鄭雯倩.民間剪紙?jiān)谄矫嬖O(shè)計(jì)工作中的美學(xué)體現(xiàn)[J].家庭生活指南,2020(08):123-124.

[4]梁倩,孫慧良.中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的美學(xué)價(jià)值[J].藝術(shù)研究,2020(03):22-23.

作者:陳葳 單位:四川大學(xué)