少數(shù)民族地區(qū)民族民俗體育文化教學(xué)

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本文遵循“少數(shù)民族體育項(xiàng)目－少數(shù)民族體育文化特征概括－少數(shù)民族體育文化教學(xué)及其評(píng)價(jià)”的研究路徑，選擇代表民族的典型體育項(xiàng)目進(jìn)行了研究，從中窺見(jiàn)相應(yīng)民族文化的特征，旨在推進(jìn)少數(shù)民族體育文化傳承和宣傳。

1少數(shù)民族體育文化特征

1.1少數(shù)民族體育文化的共有特征

少數(shù)民族體育文化是少數(shù)民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，因此，注重少數(shù)民族體育文化的教學(xué)就是重視少數(shù)民族文化的傳承，更是踐行文化多元發(fā)展重要舉措的體現(xiàn)。少數(shù)民族體育文化作為一種符號(hào)，承擔(dān)著記錄、傳播和推廣少數(shù)民族優(yōu)秀體育項(xiàng)目的重任。故此，它們必然具有相同的文化屬性：（1）它們都是意識(shí)性的存在，以反映客觀世界的方方面面是其主要的功能；（2）它們都建立在具體的體育項(xiàng)目或是體育活動(dòng)上。這些少數(shù)民族體育項(xiàng)目就是少數(shù)民族文化的載體，是其得以持續(xù)存在的基礎(chǔ)和前提；（3）凡傳承下來(lái)并為廣眾所知的，無(wú)論是作為載體的體育項(xiàng)目還是作為抽象提煉出來(lái)的體育文化，都必然蘊(yùn)含人類先進(jìn)文化基因，也都必然代表了特殊時(shí)期少數(shù)民族體育文化發(fā)展的先進(jìn)方向。例如，壯族的“板鞋競(jìng)速”，就是廣西壯族民間精英為抗擊倭寇而發(fā)明的。初時(shí)用以訓(xùn)練士兵運(yùn)行速度和團(tuán)隊(duì)協(xié)作的精神，后逐步發(fā)展為壯族重要的體育競(jìng)技項(xiàng)目。毫無(wú)疑問(wèn)，無(wú)論是作為體育項(xiàng)目的“板鞋競(jìng)速”還是作為軍事訓(xùn)練項(xiàng)目的“板鞋競(jìng)速”，它們的本質(zhì)都相同，精神也必然相通。一個(gè)是為應(yīng)對(duì)倭寇入侵而發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)的軍事訓(xùn)練項(xiàng)目，主要目的在于提高士兵運(yùn)行速度，以便于對(duì)戰(zhàn)運(yùn)行速度同樣風(fēng)馳電掣的日本倭人，達(dá)到追擊和退避隨心所欲的目的。對(duì)于士兵而言，除了行進(jìn)的速度外，團(tuán)隊(duì)協(xié)作是最重要的。一盤散沙的軍隊(duì)，其士兵作戰(zhàn)時(shí)猶如一個(gè)人對(duì)抗一支軍隊(duì)，而凝聚力極其強(qiáng)大的軍隊(duì)剛好相反。傳播到民間之后，“板鞋競(jìng)速”雖說(shuō)漸漸褪去了軍事訓(xùn)練的特殊用途，但其對(duì)速度追求和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神訓(xùn)練卻完整地保留了下來(lái)。又如，藏族的“賽牦?！?，它其實(shí)是藏漢民族融合的產(chǎn)物。史載文成公主入藏，藏族首領(lǐng)松贊干布以穿戴了各種染了色“衣服”的牦牛禮迎，并讓騎牦牛的士兵驅(qū)使牦牛做出競(jìng)速、起舞等各種喜慶的動(dòng)作，使得文成公主一掃旅途困苦，并將這一活動(dòng)在“國(guó)書”中向母家大唐王朝提及，使得中原地區(qū)得知這一盛況。松贊干布遂決定將“賽牦?！边\(yùn)動(dòng)作為地區(qū)的活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)了該體育項(xiàng)目在整個(gè)藏區(qū)傳播開來(lái)。再如，苗族與土家族的“高腳競(jìng)速”。在我國(guó)，苗族主要分布在西南三省和新疆等地；而土家族則集中在湘西和鄂西。前者山高路陡，后者濕熱多雨，因此，高腳競(jìng)速有爬坡、涉水之功用。這在一定程度上緩解了苗族和土家族外出生產(chǎn)和生活不便的困境，為少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了一定貢獻(xiàn)。后來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)縱深發(fā)展以后，苗族和土家族聚居的地方交通愈發(fā)便利，“高腳競(jìng)速”就理所當(dāng)然地從交通利器變?yōu)轶w育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。

1.2少數(shù)民族體育文化差異性特征

1.2.1少數(shù)民族體育文化地域差異性研究發(fā)現(xiàn)，同一地域同一民族文化大致相當(dāng)，不同地域不同民族的體育文化差異巨大。同樣是彝族，貴州的彝族主要體育活動(dòng)為火把節(jié)、敬酒、龍燈、元宵燈會(huì)；而滇西川東則主要以摔跤、騎射為主。遠(yuǎn)古以來(lái)，貴州叢林密布，耕種艱難。土著人以火為媒介，刀耕火種?；鸪闪松婧桶l(fā)展的圖騰，作為崇拜，彝族土著創(chuàng)設(shè)了火把節(jié)。不僅感恩火的恩賜，給土著人帶來(lái)糧食和生存的根基，讓彝族人們得以生存繁衍；同時(shí)還帶有原始的圖騰崇拜。以火為神，將其視作庇佑。在這里，火意味著光明，是當(dāng)?shù)厝松婧头毖芎蟠南Ｍ?；同時(shí)，火還是熱情奔放的象征和代名詞。在還沒(méi)有通電且交通不便的20世紀(jì)，你若到貴州少數(shù)民族地區(qū)做客，好客的苗、彝土著必然點(diǎn)亮熊熊燃燒的火把，全村老少夾道歡迎，安頓下來(lái)之后，必然是敬酒、篝火晚會(huì)、跳舞、拉歌等一系列少數(shù)民族千百年流傳下來(lái)的歡迎遠(yuǎn)方來(lái)的客人的節(jié)目，讓你心醉和驚奇。另外，“牛王節(jié)”“嘗新節(jié)”“四月八”等也是貴州少數(shù)民族較為著名的節(jié)日和體育項(xiàng)目。牛王節(jié)主要在貴州安順布依、苗、仡佬等少數(shù)民族聚居的地區(qū)流行，不僅是一個(gè)祭奠和感恩耕牛的佳節(jié)，同時(shí)還是斗歌賽舞的重要體育活動(dòng)。貴州經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，其他產(chǎn)業(yè)相對(duì)薄弱，但貴州農(nóng)業(yè)技術(shù)落后，耕牛是最主要農(nóng)用動(dòng)力也是貴州人最重要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料。因此，對(duì)于貴州絕大部分農(nóng)家而言，耕牛都占有無(wú)比重要的地位。當(dāng)?shù)厝烁卸鞲?，并以此為主題，舉辦各種大型的感恩耕牛的節(jié)目和體育比賽，這是其他地區(qū)的少數(shù)民族所沒(méi)有的。

1.2.2少數(shù)民族體育文化的民族差異每個(gè)民族的發(fā)源地都不同，而在千百年的歷史長(zhǎng)河中，他們經(jīng)過(guò)不斷地遷徙和發(fā)展，最終形成了自身區(qū)別于其他民族的文化，少數(shù)民族的體育文化大致也是如此，這也正是本民族區(qū)別于他民族的重要特征。朝鮮族酷愛(ài)跳板和長(zhǎng)鼓舞，蒙古族有那達(dá)慕大會(huì)，哈薩克族有古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)，傣族是世界聞名的潑水節(jié)，藏族則有獨(dú)特的曬佛節(jié)，壯族三月三，苗族蘆笙節(jié)，彝族火把節(jié)，回族開齋節(jié)。這些節(jié)日無(wú)一不將少數(shù)民族的圖騰崇拜、生活傳統(tǒng)以及民族信仰同體育項(xiàng)目融合起來(lái)，在進(jìn)行圖騰膜拜的同時(shí)彰顯了本民族區(qū)別于其他民族的文化特征，具有很強(qiáng)的區(qū)分度。而且這些項(xiàng)目已經(jīng)無(wú)一例外地成為了本民族的文化象征，由體育項(xiàng)目折射出來(lái)的少數(shù)民族體育文化確實(shí)已經(jīng)成為少數(shù)區(qū)分少數(shù)民族的重要特征之一，而這也必然成為我們開展少數(shù)民族體育教學(xué)的重要基點(diǎn)之一。

2少數(shù)民族體育文化教學(xué)

2.1少數(shù)民族體育文化教學(xué)的必要性

文化是一個(gè)民族得以長(zhǎng)存的重要基因，而作為意識(shí)形態(tài)的文化，其最大的生命力在于傳承和傳播。如上文所言，教學(xué)是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族優(yōu)秀體育文化的傳承和傳播的有效方法和重要途徑。我們有理由相信，通過(guò)反復(fù)地說(shuō)道和教化，絕大多數(shù)學(xué)生必然會(huì)對(duì)于本民族乃至于自身民族體育文化有一個(gè)較為深刻了解，并對(duì)其未來(lái)的進(jìn)一步發(fā)展有所見(jiàn)解。而且學(xué)生是不斷地新陳代謝的，一批走了，另外一批新生又進(jìn)來(lái)，繼續(xù)接受學(xué)校教化，這就是學(xué)校教育大大優(yōu)于家庭教育和社會(huì)教育的重要原因之一。另外，學(xué)校有自己的活動(dòng)宗旨和教育教學(xué)的體系，有定制化的課程模式，這對(duì)開展少數(shù)民族體育文化常規(guī)化的學(xué)校教育具有重要意義。歸結(jié)起來(lái)，開展少數(shù)民族體育文化教育，不僅有利于促進(jìn)少數(shù)民族優(yōu)秀體育文化的傳承與傳播，同時(shí)也能幫助學(xué)生形成文化多元發(fā)展的認(rèn)識(shí)，在增加學(xué)生見(jiàn)聞的同時(shí)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)于我國(guó)民族體育文化多樣化有一個(gè)具體深刻的認(rèn)識(shí)。

2.2少數(shù)民族體育文化教學(xué)模式

進(jìn)行大范圍、廣角度、深起底的調(diào)查。調(diào)查學(xué)校所在地少數(shù)民族體育文化方方面面的具體情況。邀請(qǐng)專家學(xué)者撰寫分析報(bào)告，最終反饋到教材中去。報(bào)告必須要有深度和廣度，將學(xué)校所在地少數(shù)民族所獨(dú)有的民族文化進(jìn)行梳理，再進(jìn)行深度的解釋。調(diào)查學(xué)校教職工對(duì)相關(guān)民俗體育文化知識(shí)的掌握情況。考慮當(dāng)?shù)貙W(xué)生的素質(zhì)基礎(chǔ)乃至于當(dāng)?shù)厝宋纳鐣?huì)倫理等，都要有一定程度的把握。同時(shí)還需要編撰教材。教材力求形式和內(nèi)容多樣化，最好做到體系化。單一教材務(wù)必圖像、圖畫、圖表、文字等內(nèi)容充實(shí)，生動(dòng)詳實(shí)，并要求有在線資料的支持。對(duì)教學(xué)材料進(jìn)行必要地篩選。建議選擇具有典型意義的體育項(xiàng)目作為教材編撰的素材，開展針對(duì)性的教學(xué)，而那些未被選到的項(xiàng)目則作為補(bǔ)充材料作為測(cè)驗(yàn)或是考試材料入選進(jìn)來(lái)，并且建議將它們放到相應(yīng)的獨(dú)立門戶網(wǎng)站上，進(jìn)行必要的推廣和宣傳，以促進(jìn)民族文化的傳播和傳承。在進(jìn)行教學(xué)中，要求擔(dān)任民族體育文化課程教學(xué)的教師必須是研究型的優(yōu)秀教師。只有教師具有雄厚的功底和深厚的民族體育文化底蘊(yùn)，對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族體育文化的來(lái)龍去脈有一個(gè)深刻的認(rèn)知和全面的了解，其進(jìn)行起教學(xué)來(lái)才能夠得心應(yīng)手，而不是照本宣科。教師進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，應(yīng)該多和當(dāng)?shù)貙W(xué)生多家交流，以互動(dòng)的方式來(lái)增進(jìn)了解和認(rèn)識(shí)，這樣一方面可以大大地促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的提高，另外還能實(shí)現(xiàn)課堂互動(dòng)，最終促進(jìn)教學(xué)活動(dòng)的順利進(jìn)行。教育主管部門、學(xué)校教師一定不要把民族體育文化的教學(xué)視為不重要的事情，而應(yīng)該建構(gòu)起一套完整的課程體系和支持制度來(lái)幫助民族民俗文化教學(xué)活動(dòng)的開展。

3結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族地區(qū)民族民俗體育文化的教學(xué)，首要先通過(guò)調(diào)研的方式，對(duì)學(xué)校所在地的民族民俗體育文化有深度和廣度的認(rèn)識(shí)，然后以此作為主要素材，挑取典型材料進(jìn)行教材編寫，然后培養(yǎng)或是選拔一批對(duì)當(dāng)?shù)孛袼酌褡弩w育了解深刻的教師，作為授課教師，進(jìn)行日常教學(xué)。另外，我們主張建構(gòu)起相應(yīng)的評(píng)價(jià)體系，對(duì)每一學(xué)年民族體育文化教學(xué)效果進(jìn)行評(píng)估。建議這種評(píng)估是開放性的。實(shí)際上，對(duì)于少數(shù)民族民俗體育文化的教學(xué)，大致要遵循這樣一個(gè)過(guò)程，研究體育項(xiàng)目，抽象概括出相應(yīng)的文化特質(zhì)，然后開展教學(xué)，這個(gè)過(guò)程也應(yīng)該是師生一起完成的。

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作者：任亞?wèn)| 單位：淮陰師范學(xué)院