概論明清時(shí)期西方文化漢譯特點(diǎn)
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一、翻譯的領(lǐng)域更為廣泛，尤其是宗教和世俗學(xué)被全方位引入
不合時(shí)宜。那個(gè)時(shí)候很多學(xué)者就想重新給予劃分。明朝學(xué)者徐光啟將它分成四種
（1）涵蓋宗教和倫理方面的內(nèi)容；
（2）涵蓋哲學(xué)與科學(xué)方面的內(nèi)容；
（3）涵蓋政治和教育方面的內(nèi)容；
（4）涵蓋技術(shù)方面的內(nèi)容。
著名學(xué)者李之藻根據(jù)中國傳統(tǒng)哲學(xué)理念，將其分成“理編”與“器編”。且認(rèn)為理編所研究的就是“形而上”，也就是和宗教信仰和別的社會(huì)科學(xué)內(nèi)容;而器編所研究卻是“形而下”，也就是和自然科學(xué)技術(shù)相關(guān)的內(nèi)容。而王徽卻根據(jù)功用劃分成“三資”，即“資耳目、手足與心”等之學(xué)。明清時(shí)期我國眾多學(xué)者中對(duì)此劃分最為詳細(xì)明確的，就是學(xué)者李祖白了，李祖白編撰的《天學(xué)傳概》一書中將已經(jīng)翻譯成漢語的西學(xué)分成經(jīng)（即宗教信仰方面）、史（即歷史內(nèi)容）、超形性學(xué)（即神靈之內(nèi)容）、修學(xué)（家庭道德倫理內(nèi)容）以及天文立法等幾類，不過對(duì)西學(xué)種類的劃分不盡完善。
二、翻譯西學(xué)的方法有變化，出現(xiàn)了很多“編譯”類作品
意大利人利瑪竇等早些時(shí)候來中國的耶穌教會(huì)人士從一開始他們的創(chuàng)作生涯，就一直運(yùn)用此種方法。利瑪竇曾經(jīng)說“：我所編撰的書籍都不是新的作品，只是運(yùn)用西方方法結(jié)合中國方法編撰中國的內(nèi)容罷了?！币灾劣诤髞淼奈鞣絺鹘淌繋缀醵歼\(yùn)用這個(gè)方法。這是由于中國歷史上首次翻譯高潮時(shí)大都是佛教經(jīng)典著作，沒有發(fā)揮的空間?？墒沁@次翻譯的卻是涵蓋很多世俗內(nèi)容，這樣翻譯的人就會(huì)有非常高的自由度，西方耶穌教會(huì)靈活多變的傳教方法實(shí)際上推動(dòng)了此方法的開展。此種全新形式可以劃入到“翻譯”這個(gè)寬泛的范疇之中，其和狹義“翻譯”的基本區(qū)別就是沒有和漢語幾乎相對(duì)應(yīng)的西方語言的原本。學(xué)者們對(duì)其命名時(shí)頗費(fèi)周折。徐宗澤所編纂書籍，運(yùn)用“譯著”這個(gè)詞語;而馮承鈞則運(yùn)用“譯本”一詞。且他還進(jìn)一步解釋說“：‘譯本’就是指，某一國的作品適應(yīng)另一國的翻譯，也就是說，是種變換頭面的翻譯?！狈▏麧h學(xué)家謝合乃則運(yùn)用了“改編與翻譯”的語言。此外也有學(xué)者主張運(yùn)用“編譯”“、譯著”之詞語。
三、西方傳教士與中國的儒生相互配合
共同開創(chuàng)翻譯之事業(yè)傳教士和中國儒生各自分工明晰，密切配合。大致有這么幾種情況：
（1）傳教士翻譯以后，中國的儒生提出一些修改建議；
（2）傳教士翻譯成初稿，中國的儒生然后繼續(xù)修改；
（3）.傳教士口頭翻譯.中國的儒生用筆記錄，二者然后一同反復(fù)推敲然后最終定稿；
（4）傳教士口頭翻譯，中國的儒生用筆記錄，然后中國的儒生獨(dú)自整理成稿；
（5）傳教士傳授知識(shí)，中國儒生認(rèn)真學(xué)習(xí)，最后編撰成稿。
其中第三種比較常見也有很強(qiáng)的代表性，第二與第四種稍次，第一與第五種最少。大部分西方傳教士對(duì)漢語“，口頭說，還馬馬虎虎，但是用筆寫成文，就顯得很困難”。傳教士“親自來用漢語撰寫著作”，是少而又少。徐光啟則將第三種稱作“對(duì)譯”。徐光啟認(rèn)為，西方傳教士和中國的儒生在對(duì)書籍的翻譯上的貢獻(xiàn)是一樣重大。實(shí)際上，明清時(shí)期的我國學(xué)者在對(duì)外翻譯書籍的過程中的地位，不是像有些人說的那樣的只是非主動(dòng)的和輔佐性的。一般情況下是，在翻譯工作開展之前，中外學(xué)者已經(jīng)做了很長時(shí)間的相互交流和溝通，多次在一起磋商，且在對(duì)即將要開展工作的內(nèi)容有深刻了解的情況下，最終選定翻譯內(nèi)容。不過，這會(huì)深受來中國的西方傳教士所隨身攜帶書籍和所具有的專業(yè)知識(shí)特長以及是不是愿意翻譯的制約。不過，中國的儒生有時(shí)也會(huì)積極主動(dòng)學(xué)習(xí)研究關(guān)于西學(xué)方面的內(nèi)容，在了解大致情況以后，馬上請(qǐng)求西方傳教士來翻譯。對(duì)于《遠(yuǎn)西奇器圖說錄最》這本書的翻譯，就是很好的例子。中方翻譯人員王微從小癡迷于科技知識(shí)，后來很偶然的機(jī)會(huì)看到一本簡要介紹西方的書籍，他就對(duì)西方奇器非常稀奇。1617年冬天，王微和龍華民、湯若望等朝夕相處，有問題就請(qǐng)教他們，著意探詢，或請(qǐng)教他們關(guān)于西方奇器制作的內(nèi)容，有的讓他們翻譯成漢語，還最終確定了翻譯這部書籍的基本原則。正是王徽本人孜孜不倦的堅(jiān)持以及謀劃，他才擁有了翻譯這本書的主動(dòng)權(quán)。翻譯外文書籍的過程，中方人員自身的文字應(yīng)用能力、學(xué)術(shù)水平、語言領(lǐng)會(huì)能力、學(xué)術(shù)研究觀念等，這都對(duì)所梵音書籍的質(zhì)量有至關(guān)重要的作用，甚至?xí)玛P(guān)翻譯的成功與否。意大利人利瑪竇在眾多西方傳教士里面的漢語水準(zhǔn)以及東方儒家學(xué)問的水平是首屈一指的。利瑪竇一直想把《幾何原本》翻譯成漢語，可是一直沒有滿意的中方人員配合，翻譯的時(shí)候很是艱難。若沒有碰到徐光啟，或許利瑪竇也只能深深遺憾了。特別是第三種情況的翻譯，二人面對(duì)面進(jìn)行探討，傳教士想盡一切辦法想把西方文化明白無誤地表達(dá)出來;中國儒生一邊記一邊詢問，直到認(rèn)為切實(shí)明白了傳教士的意思以后，苦苦思索.尋找合適的漢語表達(dá)詞語。.兩個(gè)國家的學(xué)者這種嚴(yán)謹(jǐn)而又特殊且成功的相互交流方式，是比較少見的。翻譯完成以后最后的文字潤色與最終定稿基本是中國儒生來做。所以，在整個(gè)翻譯工作中，就是因?yàn)橹蟹綄W(xué)者學(xué)習(xí)西方文化知識(shí)的積極性、吃苦耐勞精神，才最終在引入西方科學(xué)文化知識(shí)方面取得重大成就。
四、在不長的時(shí)間內(nèi)所獲得的翻譯成果非常多
在中國明清的時(shí)候西方著作有翻譯成漢語的，有的已經(jīng)出版發(fā)行，也有只是手抄本，更多的是在流傳之中遺失，給后來的統(tǒng)計(jì)帶來很大不便。徐匯書樓收藏的明朝和清朝期間的西方傳教士和中國學(xué)者翻譯編撰的書籍總計(jì)401種，法國巴黎國立圖書館收藏的此類書籍為331種，而梵蒂岡圖書館收藏的這類書籍是168種。由此可以大致推斷出，明末清初翻譯西方文化的作品有800部以上。這些作品很多都是在17世紀(jì)中早期完成。直到李之藻病逝的時(shí)候，翻譯西方文化作品的工作已經(jīng)進(jìn)行了五年多，當(dāng)時(shí)中西合作翻譯的作品涵蓋各個(gè)方面。直到17世紀(jì)末期，經(jīng)過南懷仁修訂的，西學(xué)翻譯成漢語相關(guān)書籍有235種，這里面還不包括中國當(dāng)時(shí)信仰耶穌教學(xué)者的翻譯作品。如果全部算上，肯定會(huì)大大超過300部以上。在明朝的時(shí)候收藏書和雕刻印刷書的風(fēng)氣不濃厚，比如《十三經(jīng)注疏》只有福建雕刻出版了該書，僅此一部。西方傳教士來中國以后，出書工作逐漸被人們重視。所出版的書籍里面不但包括單行本，還有系列叢書。學(xué)者李之藻編撰了我國首套“西學(xué)漢譯作品系列叢書”?？傆?jì)100卷在明朝崇禎年間印刷出版。翻譯出版西方著作在明后期達(dá)到頂峰?！睹髑彘g耶穌會(huì)士譯著書名表》所收錄1583—1759年間的翻譯作品總計(jì)188種。1631年間出版發(fā)行的數(shù)量最多，總共10種。從1623到1645年這些年中共印59種。從1680年以來中出版印刷僅僅有33種。所以，西方文化作品翻譯到了清朝就逐漸減少了。經(jīng)過清朝早期的幾十年的繁榮后逐漸衰退下去。一部分人認(rèn)為衰退原因是那些文人士大夫們比較深刻地知曉天主教所宣揚(yáng)的內(nèi)容和當(dāng)其清晰地看清西方傳教士的最終目的的時(shí)候，這些人的態(tài)度就有了變化。不過此種觀點(diǎn)是需要商榷的。因?yàn)槊鞒┠晷旃鈫⒑屠钪逡约皸钔⒄热藢?duì)耶穌教內(nèi)容的了解肯定是非常清楚的，可這絲毫沒有影響這些人對(duì)西教的信仰，并且還英勇護(hù)教，不辭辛勞地宣傳西教。事實(shí)上，文仁士大夫和西方傳教士相互間關(guān)系的改變，主要原因就是那時(shí)中國整個(gè)社會(huì)背景發(fā)生巨大變化。另外，對(duì)西學(xué)漢譯有消極影響的因素還有:早期清朝統(tǒng)治階層，把有才能的西方傳教士集中在首都，讓他們擔(dān)任要職，這在某種程度上約束了其和中國文人的相互交往以及所開展的翻譯活動(dòng)。天主教會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)內(nèi)訌，分散了他們的精力，傳教士忙于著書立說向西方社會(huì)介紹中國情況，為自身的思想觀點(diǎn)進(jìn)行辯解而竭盡全力，無暇顧及其他。東西方文明在開始的進(jìn)行碰撞的時(shí)候，西方文明中優(yōu)于東方文明和對(duì)中國知識(shí)分子有較強(qiáng)吸引力的東西，早已在明朝末年被西方傳教士作了翻譯和介紹，清早期的西方傳教士也僅僅是做一些補(bǔ)充性的工作，而那時(shí)對(duì)新知識(shí)比較敏銳的中國知識(shí)分子，因?yàn)槲鲗W(xué)精髓已引入中國，他們也就把重點(diǎn)放在對(duì)比研究和吸收以及創(chuàng)新上去了。而此時(shí)，清朝的反西教的各種措施也逐漸嚴(yán)格。直到最后，清朝政府禁止西方宗教傳播讓中國翻譯西學(xué)運(yùn)動(dòng)終結(jié)。直到一百多年以后，中國西方文化漢譯的高潮再一次出現(xiàn)。
作者：張永花 單位：華中科技大學(xué)文華學(xué)院