青年亞文化網(wǎng)絡(luò)社區(qū)意見引導(dǎo)者淺析

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摘要：作為當(dāng)今青年世代高度聚集的虛擬文化社區(qū)，嗶哩嗶哩彈幕視頻網(wǎng)（以下簡稱B站）是觀察青年亞文化圈層潮流與熱點(diǎn)的窗口。通過網(wǎng)絡(luò)民族志的研究方法對其中二次元板塊代表性創(chuàng)作者（UP主）進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，經(jīng)典作品的解構(gòu)與懷舊情結(jié)的喚起、作品中真實(shí)的自我呈現(xiàn)與隱晦的意見表達(dá)、單一領(lǐng)域的深耕與群體身份認(rèn)同的增強(qiáng)，是B站UP主的青年亞文化網(wǎng)絡(luò)社區(qū)意見引導(dǎo)者身份的構(gòu)建路徑。剖析并揭示B站UP主意見引導(dǎo)者的身份構(gòu)建，對于促進(jìn)文化有機(jī)融合、營造健康積極的青年亞文化氛圍，并更好地發(fā)揮其正面作用，有著一定現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：青年亞文化；網(wǎng)絡(luò)社區(qū)；意見引導(dǎo)者；身份構(gòu)建

在各類亞文化中，青年亞文化在亞文化相關(guān)研究中占據(jù)較為突出的地位，同時在社會影響及商業(yè)價值方面，也愈發(fā)引人注目。隨著移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷進(jìn)步，各類新媒體平臺的相繼出現(xiàn)及迅猛發(fā)展使得青年亞文化圈在不斷擴(kuò)張影響力的同時，也使得其與主流文化的關(guān)系日益復(fù)雜。作為具有代表性的先鋒自媒體平臺及青年亞文化主要陣地之一，B站從小眾文化平臺成功躍入大眾文化視野，通過種種去標(biāo)簽化和搭建泛文化社區(qū)的努力，在促進(jìn)社會主流文化與青年亞文化融合發(fā)展、彌合代際鴻溝等方面有著積極的作用[1]。作為B站一大特色的知名UP主們（Uploader，意即音視頻內(nèi)容創(chuàng)作者、上傳者），以青年亞文化趣緣群體意見引導(dǎo)者的身份活躍在各個板塊，所面向的主要受眾則是以高校學(xué)生為代表的網(wǎng)絡(luò)世代。對B站代表性UP主的身份構(gòu)建之研究，對于促進(jìn)主流文化及價值觀與青年亞文化的有機(jī)融合，營造健康積極的青年亞文化氛圍并更好地發(fā)揮其正面作用具有一定現(xiàn)實(shí)意義。

一、研究設(shè)計(jì)

1.研究對象

第一，作為青年亞文化網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的B站。亞文化概念的形成和對亞文化及其群體的研究始于20世紀(jì)的西方學(xué)者對由工業(yè)化、城市化造成的城市邊緣人群及社會問題的研究。美國芝加哥學(xué)派及英國伯明翰學(xué)派為其中代表性派別。到20世紀(jì)末，西方青年亞文化研究開啟了“后亞文化”時代，主要研究全球化時代變化了的青年亞文化現(xiàn)象[2]。伯明翰學(xué)派興盛時期的青年亞文化研究強(qiáng)調(diào)主、亞文化的二元對立關(guān)系。但隨著互聯(lián)網(wǎng)蓬勃發(fā)展，全球化時代的到來，青年亞文化呈現(xiàn)出碎片化的趨勢，青年亞文化群體身份構(gòu)建及認(rèn)同具有流動性、即時性的特點(diǎn)。因此，眾多后亞文化研究者的關(guān)注點(diǎn)由階級、社群模式轉(zhuǎn)向個人主義的亞文化實(shí)踐方式[3]。作為Z世代人群（又稱互聯(lián)網(wǎng)世代，即成長于網(wǎng)絡(luò)信息時代的青年群體）聚集的文化社區(qū)和視頻彈幕網(wǎng)站，B站可謂是“后亞文化”視角下觀察青年亞文化群體及個體實(shí)踐行為的絕佳窗口。作為B站“造?！钡闹袌?jiān)力量，二次創(chuàng)作短視頻區(qū)、動漫區(qū)、游戲區(qū)等二次元內(nèi)容區(qū)保持了該網(wǎng)站原有的亞文化風(fēng)格及特色。第二，作為青年亞文化網(wǎng)絡(luò)社區(qū)意見引導(dǎo)者的UP主。隨著社交媒體逐漸興盛，信息爆炸時代的到來打破了以往大眾傳媒壟斷信息傳播的局面，傳播變得立體化與網(wǎng)絡(luò)化?；ヂ?lián)網(wǎng)時代出現(xiàn)的一個突出變化就是“意見引導(dǎo)者的民主化”，在網(wǎng)上持續(xù)提供信息、發(fā)表意見的個人都在某種程度上扮演著意見引導(dǎo)者的角色[4]。回顧網(wǎng)絡(luò)論壇（BBS）與博客、微博、后微博（視頻網(wǎng)站、微信、知識問答型網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的崛起）三個時期中國網(wǎng)絡(luò)意見引導(dǎo)者的變遷可以看出，網(wǎng)絡(luò)意見引導(dǎo)者的身份及群體特征更加多元，其精英屬性逐漸消退，大眾屬性和娛樂色彩突出[5]?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)意見引導(dǎo)者在過去十余年間已完成代際演替，即從先前以公知型意見引導(dǎo)者為主發(fā)展到當(dāng)前以網(wǎng)紅型、知識型意見引導(dǎo)者為主[6]。網(wǎng)絡(luò)意見引導(dǎo)者的“草根化”趨勢也在諸如B站等青年亞文化線上社群中有所體現(xiàn)。除視頻彈幕外，B站的一大特色就是作為內(nèi)容生產(chǎn)與傳播的核心力量的UP主們。頭部UP主通過對當(dāng)下熱點(diǎn)內(nèi)容的二次創(chuàng)作并巧妙地表達(dá)觀點(diǎn)，進(jìn)而影響著社區(qū)成員的行為與態(tài)度，在一定程度上扮演著青年亞文化網(wǎng)絡(luò)社區(qū)意見引導(dǎo)者的角色。通過分析UP主作為意見引導(dǎo)者的身份構(gòu)建路徑，有助于更好地理解青年亞文化群體的媒體傳播實(shí)踐及審美取向。綜上所述，本研究選擇B站亞文化內(nèi)容產(chǎn)出與傳播的代表性板塊—二次元板塊頭部UP主作為研究對象，通過分析傳播內(nèi)容及行為以揭示青年亞文化網(wǎng)絡(luò)社區(qū)意見引導(dǎo)者的身份構(gòu)建。

2.研究方法

鑒于B站的虛擬文化社區(qū)的屬性，本研究主要采用網(wǎng)絡(luò)民族志的研究方法，選取具有代表性的二次元板塊頭部UP主進(jìn)行參與式觀察，通過觀察分析頭部UP主的創(chuàng)作內(nèi)容及評論區(qū)反饋，剖析其青年亞文化網(wǎng)絡(luò)社區(qū)意見引導(dǎo)者的身份構(gòu)建路徑。由于網(wǎng)絡(luò)民族志方法適用于對線上社區(qū)與文化之研究，故本研究選擇網(wǎng)絡(luò)民族志的研究方法獲取并收集資料。通過參與式觀察，深入體驗(yàn)青年亞文化趣緣群體亞文化內(nèi)容創(chuàng)作與傳播實(shí)踐，以期用“主體性視角”獲得直觀感受及第一手資料。

二、青年亞文化網(wǎng)絡(luò)社區(qū)意見引導(dǎo)者的身份構(gòu)建

第一，經(jīng)典作品的解構(gòu)與懷舊情結(jié)的喚起。二次創(chuàng)作是B站二次元板塊UP主最為常用的短視頻內(nèi)容生產(chǎn)方式，創(chuàng)作時以高度同步、快速重復(fù)的視頻素材配合洗腦的背景音樂進(jìn)行剪輯，以達(dá)到喜劇效果。UP主創(chuàng)作所涉及的素材，呈現(xiàn)出碎片化的特點(diǎn)，并不只局限于當(dāng)下的熱點(diǎn)內(nèi)容。從經(jīng)典影視劇《家有兒女》《亮劍》《三國演義》到熱門游戲“守望先鋒”再到歌手周杰倫、張杰的經(jīng)典歌曲，還有藍(lán)翔的洗腦廣告……二次元板塊UP主以文本盜獵作為內(nèi)容生產(chǎn)手段[7]，在碎片化的素材中巧妙地抽取部分元素進(jìn)行二次創(chuàng)作，并賦予原文本以全新的語義。以經(jīng)典影視、音樂作品等為文本素材，通過角色重構(gòu)、情節(jié)再造等手段，UP主們展現(xiàn)了強(qiáng)大的解構(gòu)與重塑現(xiàn)實(shí)文化的能力，喚起了同世代群體的懷舊情結(jié)，也獲得了青年亞文化群體的追捧。第二，真實(shí)的自我呈現(xiàn)與隱晦的意見表達(dá)。與抖音、快手等短視頻媒體平臺的視頻博主不同，B站的UP主們的產(chǎn)出作品并不具有強(qiáng)烈的“表演性”，也很少通過段子進(jìn)行簡單粗暴的價值觀輸出。他們在視頻中呈現(xiàn)“真實(shí)的自我”，模糊了戈夫曼擬劇論中“前臺”與“后臺”之界限。同時，UP主們通過自身創(chuàng)作隱晦地表達(dá)著意見觀點(diǎn)，受眾往往需要觀看某一UP主的多個投稿視頻，才能逐漸領(lǐng)會到其中隱含的價值取向。以二次創(chuàng)作短視頻區(qū)熱門作品“終極之戰(zhàn)”為例，該視頻內(nèi)容雖未直接闡明作者觀點(diǎn)，但通過對來源于電影作品、綜藝節(jié)目等影視文本的多元素材進(jìn)行拼貼剪輯，配以重新編寫的臺詞及畫外音，以“終極之戰(zhàn)”比喻某明星粉絲群體引發(fā)的“飯圈戰(zhàn)爭”事件，巧妙地表達(dá)出對于流量明星的狂熱粉絲的種種“瘋狂行為”的不滿與嘲諷，也暗含了對于與狂熱粉絲群體進(jìn)行“對抗”的二次元亞文化迷群的支持。這一充斥著亞文化幽默、諷刺風(fēng)格的作品亦體現(xiàn)出當(dāng)前我國青年一代對于社會文化等多方面熱點(diǎn)問題及事件的觀點(diǎn)，獲得了大批粉絲的支持。第三，單一領(lǐng)域的深耕與群體身份認(rèn)同的增強(qiáng)。與熱衷于涉足多個領(lǐng)域、具有跨界行為特質(zhì)的微博、抖音、快手博主相比，B站UP主們基于青年亞文化趣緣群體的特點(diǎn)，更多傾向于成為“單一型”意見引導(dǎo)者，他們選擇自己熟知、擅長的某一領(lǐng)域進(jìn)行深耕，以此保持粉絲黏度，擴(kuò)大自身影響力。而二次元板塊UP主們通過內(nèi)容創(chuàng)作，宣泄著對于現(xiàn)實(shí)狀況的不滿，表達(dá)回避乃至逃離社會制度規(guī)范的渴望，充分彰顯了在媒體內(nèi)容生產(chǎn)與傳播中自身的主體地位，這樣的作品及情感表達(dá)亦獲得了具有同樣價值取向的青年亞文化群體的共情。而彈幕、評論等互動方式幫助搭建屬于青年亞文化群體的虛擬空間，進(jìn)一步拉近用戶間的情感距離，不斷增強(qiáng)UP主與受眾雙方的情感聯(lián)結(jié)。通過使用特定的“黑話”或符號語言進(jìn)行交流，青年亞文化群體完成了“建圈”與“固圈”，進(jìn)一步加大與其他圈層的區(qū)隔，從而促進(jìn)青年亞文化群體身份認(rèn)同的增強(qiáng)以及UP主作為其中意見引導(dǎo)者地位的確立。

三、結(jié)論與討論

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)快速進(jìn)步，新媒體平臺蓬勃發(fā)展，亞文化研究走入“后亞文化”階段，文化關(guān)系日益復(fù)雜。在后亞文化視角下，雖然各類亞文化圈層與主流文化間的隔閡與沖突并未完全消解，但隨著主流文化的“下潛”、各類青年亞文化趣緣群體的積極靠攏、青年亞文化線上社區(qū)和平臺“固圈”與“破圈”的努力，兩者也在一定程度上呈現(xiàn)出共情與融合的趨勢。這一趨勢是在各類文化互動與交往中所呈現(xiàn)出的新時代表現(xiàn)，其中充滿著對抗、創(chuàng)造、認(rèn)同等多種潛在的可能。激發(fā)并利用好這些可能，對于促進(jìn)青年亞文化健康發(fā)展，主、亞文化關(guān)系不斷成長，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“和而不同”的文化繁榮有著重要作用[8]。作為青年亞文化風(fēng)格突出、特點(diǎn)鮮明的分區(qū)，B站二次元內(nèi)容區(qū)可謂是觀察時下青年亞文化潮流和熱點(diǎn)的窗口及風(fēng)向標(biāo)。通過分析投稿視頻內(nèi)容及評論區(qū)反饋可以看出，對于經(jīng)典作品的解構(gòu)與懷舊情結(jié)的喚起、作品中真實(shí)的自我呈現(xiàn)與隱晦的意見表達(dá)、單一領(lǐng)域的深耕與群體身份認(rèn)同的增強(qiáng)是一眾B站二次元板塊知名UP主意見引導(dǎo)者身份的構(gòu)建路徑。他們利用來源于經(jīng)典文化作品的碎片化素材二次創(chuàng)作出的熱門作品不僅是簡單的洗腦與搞笑，而且從中亦可窺探到現(xiàn)今青年世代對于國際關(guān)系、經(jīng)濟(jì)、社會文化等多方面熱點(diǎn)問題的觀點(diǎn)，彰顯著青年亞文化群體在亞文化傳播中的自由參與和主體地位。作為青年群體的中堅(jiān)力量，成長于互聯(lián)網(wǎng)時代的高校學(xué)生將青年亞文化社群視為尋求自我表達(dá)、展現(xiàn)身份認(rèn)同的虛擬空間，成為青年亞文化傳播與發(fā)展的主力軍。一方面，充分了解青年亞文化網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中意見引導(dǎo)者身份構(gòu)建的路徑與特點(diǎn)對于促進(jìn)文化有機(jī)融合、營造健康積極的青年亞文化氛圍及加強(qiáng)高校學(xué)生價值觀教育等方面有著一定現(xiàn)實(shí)意義。另一方面，在傳播主流文化與價值觀時，適度“造?！钡确绞诫m能更好地貼近高校學(xué)生等青年亞文化趣緣群體，但也須把握尺度，以防政治、歷史等議題及新聞報(bào)道的過度娛樂化傾向。北京教育

作者:侯佳倫 單位:北京外國語大學(xué)國際新聞與傳播學(xué)院