外國文學(xué)課程思政理念實施路徑探索

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［摘要］外國文學(xué)的課堂教學(xué)是中西兩種不同文化的對話，“課程思政”理念要求外國文學(xué)教學(xué)應(yīng)堅持以馬克思主義思想為指導(dǎo)，引入中西文學(xué)與文化的比較視域，融匯中外文學(xué)交流的文獻(xiàn)史料，注重人文主義精神的探討，由此，在提升學(xué)生外國文學(xué)素養(yǎng)的同時，增強(qiáng)學(xué)生的文化自覺與文化自信，從而充分發(fā)揮外國文學(xué)課程“立德樹人”的教育功能。

［關(guān)鍵詞］外國文學(xué)；課程思政；實施路徑

一、引言

新中國成立以來，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義事業(yè)接班人和建設(shè)者是黨的基本教育方針。2007年10月黨的十七大報告首次提出“育人為本、德育為先”，2012年11月黨的十八大報告把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)，2017年10月黨的報告更將“立德樹人”置于全面發(fā)展之上。可以看出，在新的時代語境下黨中央強(qiáng)化了德育在高等院校教育教學(xué)工作中的地位與作用。在較長一段時期內(nèi)，高等院校的德育工作主要通過“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”“馬克思主義基本原理”“形式與政策”“中國近現(xiàn)代史綱要”“思想和中國特色社會主義理論概論”等公共課程的講授完成，其與專業(yè)課的教學(xué)未進(jìn)行有效融合。2014年，上海在總結(jié)多年高校德育工作經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，率先提出“課程思政”的教育理念。其基本含義是：“大學(xué)所有課程都具有傳授知識培養(yǎng)能力及思想政治教育雙重功能，承載著培養(yǎng)大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的作用。”2016年12月，在全國高校德育工作會議上指出：“要用好課堂教學(xué)這個主渠道，思想政治理論課要堅持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對性，滿足學(xué)生成長發(fā)展需求和期待，其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)”［1］。2020年5月28日，教育部印發(fā)《高等學(xué)校思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》，明確指出全面推進(jìn)課程思政建設(shè)?？偟乜磥?，“課程思政”作為一種綜合教育教學(xué)理念，使高校的德育工作由公共課課堂位移至專業(yè)課課堂，極大拓展了德育工作的活動空間，改變了德育教育與專業(yè)知識傳授“兩張皮”的脫節(jié)現(xiàn)象。課程思政并不是簡單地在課堂教學(xué)中向?qū)W生宣講國家的大政方針，而是向?qū)W生講授專業(yè)知識的同時，潛移默化地實現(xiàn)對學(xué)生人生理想、價值觀念和精神追求的正向引導(dǎo)，從而真正實現(xiàn)全員、全過程、全方位育人的新格局，這也是當(dāng)前全國各個高校課程教學(xué)改革的主要目標(biāo)之一。

二、外國文學(xué)“課程思政”理念實施存在的問題

外國文學(xué)是一門綜合性較強(qiáng)的課程，流派紛呈，思潮迭起，涉及世界地理、世界歷史、西方哲學(xué)等學(xué)科的背景知識。目前，外國文學(xué)課堂教學(xué)在實施“課程思政”理念方面，主要存在以下問題：

（一）中西文化碰撞

對于外國文學(xué)異源異質(zhì)的文化性質(zhì)，處于東方文化語境浸潤下的中國學(xué)生容易產(chǎn)生“中國———外國”二元對立的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和心理定勢。所以，在中國文化氛圍下講授外國文學(xué)，必然存在中西兩種文化碰撞的問題。在這樣跨文化背景下，如何提煉外國文學(xué)“課程思政”的育人要素，增強(qiáng)學(xué)生對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熱愛，堅定學(xué)生的文化自信與制度自信，是外國文學(xué)課堂教學(xué)面臨的首要問題。

（二）教師知識結(jié)構(gòu)“西化”

教師作為“教育教學(xué)核心中的核心，是各門課程思想政治教育功能的實踐者和推動者”［2］?！罢n程思政”理念的實施關(guān)鍵在于教師自身的知識結(jié)構(gòu)與人文素養(yǎng)。相對來說，外國文學(xué)教師的學(xué)科背景、學(xué)術(shù)訓(xùn)練、研究旨趣等方面與其他學(xué)科教師相比，其具有更為明顯的“西化”傾向?；诖耍鈬膶W(xué)的課堂教學(xué)可能會存在中國傳統(tǒng)文化缺席的現(xiàn)象。

（三）先中后外的課程設(shè)置導(dǎo)向

外國文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課，從空間上看，其主要涵蓋西方文學(xué)、東方文學(xué)，前者以講授歐美文學(xué)發(fā)展概況為主，后者以講授日本、印度等國的文學(xué)為主。從時間上看，外國文學(xué)橫亙古希臘至二十世紀(jì)除中國以外的各國文學(xué)。在課程設(shè)置上，大多數(shù)高校的外國文學(xué)在第六學(xué)期開設(shè)。在這之前，學(xué)生對中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等課程已經(jīng)進(jìn)行了較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。先入為主的思維慣性使學(xué)生認(rèn)為，中國文學(xué)才是經(jīng)典，外國文學(xué)被邊緣化已然成為一種事實。

三、外國文學(xué)“課程思政”理念實施的路徑

以“課程思政”理念引領(lǐng)外國文學(xué)課堂教學(xué)，挖掘外國文學(xué)蘊(yùn)含的德育資源，把社會主義核心價值觀、民族精神和時代精神、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和堅持等思政元素融入外國文學(xué)教學(xué)，實現(xiàn)外國文學(xué)知識傳授與德育育人的有機(jī)統(tǒng)一，是新時代對該門課程提出的歷史要求。

（一）堅持以馬克思主義思想為指導(dǎo)

2016年，在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上提出：“廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者要自覺堅持以馬克思主義思想為指導(dǎo)，自覺把中國特色社會主義理論體系貫穿研究和教學(xué)全過程”［3］。2018年，在教育部頒發(fā)的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)類教學(xué)質(zhì)量國家標(biāo)準(zhǔn)》中，也明確指出中國語言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)要“堅持以馬克思主義為指導(dǎo)”［4］。將馬克思主義的文學(xué)觀貫穿于外國文學(xué)課堂教學(xué)中，是建構(gòu)中國特色外國文學(xué)教學(xué)模式與中國特色的外國文學(xué)觀的重要維度。馬克思、恩格斯雖不是文學(xué)專業(yè)出身，卻具有深厚的文學(xué)造詣和良好的文學(xué)感受力。如馬克思認(rèn)為，索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是古希臘戲劇的典范；恩格斯在評價但丁的文學(xué)地位時這樣寫道：“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。”［5］；馬克思以“莎士比亞化”主張作家應(yīng)廣泛地反映生活、揭示時代特點(diǎn)，以“席勒式”告誡作家勿把個人變成時代精神的單純的傳聲筒；恩格斯稱笛?！遏敒I遜漂流記》的同名主人公是“一個真正的資產(chǎn)者”，稱巴爾扎克的《人間喜劇》“給我們提供了一部法國‘社會’，特別是巴黎上流社會的無比精彩的現(xiàn)實主義歷史。”［6］馬克思、恩格斯對外國作家作品精辟而深刻的論述，已經(jīng)成為學(xué)界高不可及的范本，尤其是現(xiàn)實主義文學(xué)觀至今仍具有重要的理論價值與實踐意義。外國文學(xué)教師要以馬克思主義思想武裝頭腦，加強(qiáng)自身的政治理論修養(yǎng)，堅守底線意識。在研讀《馬克思與世界文學(xué)》《馬克思恩格斯論文藝》等論著的過程中，深度理解馬克思、恩格斯關(guān)于世界文學(xué)的經(jīng)典語錄。以馬克思、恩格斯的辯證唯物史觀講授外國作家作品的社會歷史價值與藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)，正如提出：“我們強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅持和弘揚(yáng)中國精神，并不排斥學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)秀文化成果。我們社會主義文藝要繁榮發(fā)展起來，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。只有堅持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會貫通，我國文藝才能更好發(fā)展繁榮起來”［7］面對外來文學(xué)與文化，以這樣“兼收并蓄、為我所用”的文化心態(tài)，本著“拿來主義”的原則，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力，使學(xué)生明白學(xué)習(xí)外國文學(xué)是為了更好地理解中國文學(xué)與文化，為中國的文化建設(shè)服務(wù)。

（二）引入中外文學(xué)與文化的比較視域

在講述外國文學(xué)經(jīng)典人物形象、作品意蘊(yùn)的過程中，教師可以適時引入中外文學(xué)與文化的比較視域，以潤物無聲的方式對學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價值觀的引導(dǎo)。《伊利亞特》的英雄阿喀琉斯作為希臘聯(lián)軍的將領(lǐng)，因個人名譽(yù)受辱，拒絕參戰(zhàn)，導(dǎo)致希臘聯(lián)軍節(jié)節(jié)敗退，損失慘重。阿喀琉斯個人私欲膨脹、缺乏大局意識，給集體造成傷害，體現(xiàn)的是西方個人主義、個體本位文化。中國神話英雄大禹治水“三過家門而不入”、精衛(wèi)“常銜西山之木，以堙東海”，最后“游于東海，溺而不返”，夸父逐日“道渴而死”，將拐杖化成為人類蔽蔭蔽日的鄧林等，他們舍己為人，絕少個人情志，體現(xiàn)的是中國集體主義、社會本位文化。通過中國英雄與希臘英雄比較，啟發(fā)學(xué)生理性認(rèn)知不同文化。在中國集體文化里，個人能力有限，但集體合力無限。由此，將中國文化中的家國情懷、為他人的理念傳授給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生做一個有胸襟格局的人。在重要關(guān)頭，要拋開個人榮辱，胸懷大局意識，為大局放棄個人恩怨，嚴(yán)守個人利益必須服從集體利益，國家利益高于一切的原則，在對社會意識與社會責(zé)任的履行中得到安全感和自我價值的確認(rèn)。在外國文學(xué)教學(xué)中，通過中外文學(xué)與文化比較，不僅能夠增強(qiáng)學(xué)生對中國文學(xué)與文化的認(rèn)同，也要使學(xué)生以開放的態(tài)度包容和欣賞世界不同文化的優(yōu)秀資源，避免“文化保守主義”與“全盤西化”傾向，保持文化多樣性。

（三）融匯中外文學(xué)交流的文獻(xiàn)史料

文化是一個國家、一個民族的靈魂。在外國文學(xué)課堂教學(xué)中，教師有意識地鉤沉中外文學(xué)交流史、中外文化交流史里的中國元素、中國敘事、中國形象等，并將這些具有歷史實證史料融入外國文學(xué)課堂教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生了解四大發(fā)明、儒家經(jīng)典、古典詩詞等中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化參與西方文化或現(xiàn)代性建構(gòu)的過程，有效拓展學(xué)生對課程知識體系的理解，啟發(fā)學(xué)生思考“中國自信”從何來，堅定文化自信和文化認(rèn)同。在考察14世紀(jì)至16世紀(jì)文藝復(fù)興文學(xué)的發(fā)生背景時，向?qū)W生講述中國的四大發(fā)明在14世紀(jì)傳到了西方，在15世紀(jì)得到了廣泛使用。印刷術(shù)和造紙術(shù)使歐洲的文化教育得以普及，火藥的傳入結(jié)束了騎士的“冷兵器”時代，而指南針使哥倫布、麥哲倫等歷史人物航海探險成為可能，對此馬克思進(jìn)行了高度評價：“火藥把騎士階層炸得粉碎，羅盤打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)卻變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成創(chuàng)造精神發(fā)展的必要前提和最強(qiáng)大的推動力?！痹谥v授18世紀(jì)啟蒙主義文學(xué)的思想來源時，向?qū)W生闡明18世紀(jì)歐洲的啟蒙思想家基于反對封建統(tǒng)治、建立新的社會模式的訴求，將目光轉(zhuǎn)向東方，中國儒學(xué)的“德治”和宋明理學(xué)“理、法”觀念為啟蒙主義文學(xué)建構(gòu)理性王國提供有效參照。在教學(xué)中，使學(xué)生掌握伏爾泰將紀(jì)君祥《趙氏孤兒》改編為《中國孤兒》（副標(biāo)題《五幕孔子倫理劇》），其推崇中國文化仁愛、理性的思想。同時，中國茶、中國轎、中國絲綢、中國庭院等是啟蒙主義時期歐洲上流社會的風(fēng)尚。由此，切實讓學(xué)生感受到中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價值與人類意義，理解中國文化在歐洲的傳播，以及中國文化的世界性意義，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信與民族自豪感。（四）注重人文主義精神的探討外國文學(xué)具有深厚的人文底蘊(yùn)與人文精神，從文學(xué)倫理學(xué)的角度闡釋外國文學(xué)的道德教誨功能，使學(xué)生堅守人文精神和情懷，給學(xué)生以正能量的人生引導(dǎo)?！拔膶W(xué)經(jīng)典是一個國家、民族思想和文化的精華，集中體現(xiàn)了一個國家和民族過去和現(xiàn)在的最高最高道德理想和精神追求”［8］?！逗神R史詩》《神曲》《唐·吉訶德》《浮士德》《簡·愛》《呼嘯山莊》等外國文學(xué)經(jīng)典作品關(guān)注人的追求、情感、尊嚴(yán)，探求個體生命價值與人類精神自由，其鮮明的人文精神滋養(yǎng)著世界各國讀者的精神家園。如浮士德一生執(zhí)著追求知識、愛情、政治、美、事業(yè)，盡管每一次的追求浮士德都以失敗而告終，但浮士德在屢敗屢戰(zhàn)中奮斗中表現(xiàn)出了極強(qiáng)盛的生命力。人是積極進(jìn)取還是下降沉淪？浮士德為我們展示了人只有在不斷地戰(zhàn)勝自身攜帶的惡，才能不斷地接近善。這種自強(qiáng)不息、銳意進(jìn)取、堅韌不拔、勇于實踐的“浮士德精神”正是學(xué)生立身行事的基本準(zhǔn)則。而強(qiáng)大的受挫力與自我調(diào)控力是人生奮斗路上必備的心理素質(zhì)，其為激活學(xué)生為夢想而奮斗的行動力提供精神支持。

四、小結(jié)

外國文學(xué)教學(xué)是中西兩種不同文化的對話，在西方的風(fēng)土人情與中國傳統(tǒng)價值觀念的碰撞下，將課程思政融入外國文學(xué)課堂教學(xué)，在東西方文學(xué)之間建立有效參照，以“拿來主義”的態(tài)度將“他山之石”所蘊(yùn)含的思政元素化為學(xué)生完善自我人格與道德修養(yǎng)的內(nèi)動力，培養(yǎng)學(xué)生跨文化的批判思維能力，堅定文化自信與文化認(rèn)同。同時，使學(xué)生以開放的態(tài)度接納東西方文學(xué)優(yōu)秀成果，樹立對人類命運(yùn)的終極關(guān)懷意識，成為具有全球視野、愛國敬業(yè)的優(yōu)秀青年，從而充分發(fā)揮外國文學(xué)立德樹人的功能。

作者:楊克敏 單位:北方民族大學(xué)