陳鶴琴關(guān)于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)傳承思想述略
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陳鶴琴在對(duì)中國(guó)古代先哲教育思想進(jìn)行研究時(shí)就特別推崇孔子的教育思想,認(rèn)為孔子倡導(dǎo)的“因材施教”、“個(gè)別教育”、“行重于學(xué)”等教育思想非常先進(jìn),很值得研究。后者則可以直接對(duì)這些文化的實(shí)體展開(kāi)研究。此外,還有一類是以非物質(zhì)文化的形式存在,看不見(jiàn),摸不著,如民間藝人的技藝等,陳老認(rèn)為這類傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)更為寶貴,后人可以通過(guò)口傳心授的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)與傳承?？傊?我國(guó)的傳統(tǒng)文化是博大而精深的,需要我們?nèi)娑鴱V泛地加以學(xué)習(xí)與研究。為更好地傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),陳老主張成立專門(mén)的機(jī)構(gòu)對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)的研究。為此,陳老曾多次呼吁成立專門(mén)機(jī)構(gòu),組織專業(yè)人員,對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行專項(xiàng)研究,以確保對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的正確解讀和傳承。例如,1962年陳老在江蘇省政協(xié)會(huì)議上提議,在江蘇省教育科學(xué)研究所內(nèi)成立兒童教育研究室,以研究?jī)和逃臍v史和現(xiàn)狀,加強(qiáng)、改進(jìn)兒童教育工作[1]406;1978年陳老在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第五屆第一次會(huì)議上,提出關(guān)于設(shè)立全國(guó)兒童玩具研究促進(jìn)會(huì)的建議[2]659。在對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)展開(kāi)研究的同時(shí),陳老主張以辯證的態(tài)度來(lái)傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)應(yīng)進(jìn)行合理的繼承、改造和創(chuàng)新。陳老的“活教育”理論就是在繼承儒家教育思想和美國(guó)進(jìn)步主義教育思想基礎(chǔ)上,革新創(chuàng)造出更具有活力的教育理論。在對(duì)待中國(guó)古代經(jīng)書(shū)典籍問(wèn)題上,陳老辯證地指出,“《三字經(jīng)》、《百家姓》當(dāng)然不是幼年兒童所能理解的”[2]636,“如果是為研究古代文學(xué),那么這么多經(jīng)書(shū),大學(xué)?？评锊庞凶x的必要”[3]140,而如果讀經(jīng)的目的是為了培養(yǎng)兒童的人格,那么經(jīng)書(shū)是需要重新改造的,他特別反對(duì)“把經(jīng)書(shū)熟讀在肚里,將來(lái)自然就會(huì)應(yīng)用”的“反芻式的教育”[3]140。同樣,在對(duì)待私塾教育問(wèn)題上,陳老認(rèn)為:“私塾教育在中國(guó)已有幾千年的歷史,它的優(yōu)點(diǎn),我們應(yīng)當(dāng)采用,并發(fā)揚(yáng)而光大之,但是它的弱點(diǎn)太多,它的組織,它的內(nèi)容,太不適于現(xiàn)代的情形了。”[1]535反觀當(dāng)前有學(xué)者鼓吹所謂的“兒童誦經(jīng)運(yùn)動(dòng)”,則愈彰顯出陳老對(duì)待傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的這種科學(xué)而辯證態(tài)度之先進(jìn)性,對(duì)指導(dǎo)當(dāng)今幼兒教育工作仍具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。
當(dāng)年,陳老就是以這種開(kāi)放兼容的思想,科學(xué)地處理了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承與外來(lái)優(yōu)秀文化的吸收關(guān)系。陳老在傳承中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的同時(shí),也非常注重對(duì)世界各國(guó)傳統(tǒng)文化的研究,他認(rèn)為,外國(guó)有很多先進(jìn)的教育經(jīng)驗(yàn)和教育理念很值得我們借鑒。陳老認(rèn)為,中國(guó)的兒童不僅要汲取本國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華,還要了解、吸收世界優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。兒歌“小星星”本是法國(guó)的一首民歌,為了讓中國(guó)兒童了解法國(guó)的文化,陳老譯配了歌詞后將之編進(jìn)幼兒園教材,至今“小星星亮晶晶,滿天都是小眼睛……”這首兒歌在中國(guó)代代傳唱[4]1。當(dāng)年,在陳老主持的南京鼓樓實(shí)驗(yàn)幼稚園的教材中,加入了不少外國(guó)文化的元素,許多世界經(jīng)典的文化,如“荷蘭的小英雄”、兒童舞蹈“土風(fēng)舞”等也列入幼兒園教材。此外,陳老還曾親自編寫(xiě)小學(xué)英文教材,其中1939年編寫(xiě)的英文教材《少年英文詩(shī)歌》一書(shū),共選錄43首世界各國(guó)經(jīng)典的童謠、詩(shī)歌。
作為一位幼兒教育家,陳老認(rèn)為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的繼承與弘揚(yáng)應(yīng)從幼兒園開(kāi)始抓起,為此,他為幼兒教師提出一系列有效的教育教學(xué)方法,引導(dǎo)幼兒教師在日常教育教學(xué)工作中做好傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承工作。陳老認(rèn)為,傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)應(yīng)堅(jiān)持創(chuàng)新性,要有時(shí)代精神,推陳出新,古為今用。主張用革新升華的方法傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),最為集中地體現(xiàn)在陳老在幼兒教育目標(biāo)的制定上。陳老十分贊賞孔子的“做人教育”思想,當(dāng)年陳老的“活教育”目的論——“做人、做中國(guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人”[3]352,就是在繼承傳統(tǒng)教育核心價(jià)值或基本精神的基礎(chǔ)上,結(jié)合時(shí)展的實(shí)際需要而提出的。陳老的“活教育”目的論是對(duì)古代有關(guān)“做人教育”思想的批判與繼承,為“做人教育”賦上時(shí)代的烙印,使“做人教育”的內(nèi)涵得到升華。陳老認(rèn)為,幼兒教師可以通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行改編與創(chuàng)新,將傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)有機(jī)地填充到幼兒園的教材中,“經(jīng)書(shū)的文字古奧,敘事說(shuō)理多偏于政治道德方面。幼年兒童不易明白,只好選擇其適合兒童心理之記述,改編作故事或戲劇的體裁,教他們閱讀,教他們表演,他們自然就能明白了解,興趣濃厚”,“將經(jīng)書(shū)變成明白淺顯饒有興趣的現(xiàn)代兒童讀物,那讀經(jīng)一課在學(xué)校里面才可以有利無(wú)弊?！盵3]140為了讓兒童以寓學(xué)于樂(lè)的形式來(lái)學(xué)習(xí)、接受中華傳統(tǒng)文化,1938年,陳老與陳選善主編了《中國(guó)歷史故事》一書(shū),該書(shū)以淺顯的文字、兒童的口吻、生動(dòng)活潑的形式,將中國(guó)古老的歷史編成少年兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的故事。此外,陳老認(rèn)為不少民間歌謠、兒歌很適合幼兒學(xué)習(xí),為此,在陳老主持的南京鼓樓實(shí)驗(yàn)幼稚園教材編寫(xiě)時(shí)加入了很多民間的元素,如民間兒歌“放紙鷂”,民間游戲“獵人、老虎、槍”等。陳老認(rèn)為,我國(guó)不少的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是可以通過(guò)改良制作而成為很好的幼兒園教具、玩具的。例如,麻將是我國(guó)的國(guó)粹,是很具吸引力的賭博工具,當(dāng)年陳老獨(dú)具慧眼,將麻將變成幼兒識(shí)字的活字塊教具,具體做法是:先從兒童用書(shū)中選出了200多個(gè)字,在每塊麻將上刻上字,每個(gè)字各刻2塊,并選用兒童喜歡的顏色,“比如‘雞’、‘鴨’二個(gè)字,‘鳥(niǎo)’部用紅的顏色,‘奚’、‘甲’部都用綠的顏色”[5]109。活字塊主要有兩種玩法:一種是湊對(duì)子,一種是拼句子,都很受幼兒喜歡。后來(lái)在民間藝人的啟發(fā)下,陳老又創(chuàng)制了“過(guò)橋洞”、“放電影”、“益智盤(pán)”、“傀儡戲”、“皮影戲”等幼兒喜歡的教具、玩具。其中“傀儡戲”、“皮影戲”就是采用民間藝人制作傀儡和皮影戲的方法,將適合幼兒的劇本或故事制作成傀儡戲或者皮影戲,由幼兒教師或幼兒進(jìn)行表演操作。同樣,在樂(lè)器的選擇上,陳老大量地選用我國(guó)民間樂(lè)器,如鼓、鈸、鐘、簫、磬、木魚(yú)、琵琶、笙、簫、古琴等取代昂貴的鋼琴、西洋樂(lè)器,這在財(cái)力匱乏的年代確實(shí)是非常明智的選擇。陳老十分珍視被舊社會(huì)有權(quán)勢(shì)者所瞧不起的所謂“不能登大雅之堂”的“雕蟲(chóng)小技”,當(dāng)年為了讓幼師生學(xué)習(xí)傀儡戲、皮影戲、木偶戲的操作技能,陳老曾多次把木偶戲班請(qǐng)到學(xué)校里來(lái)。當(dāng)年,陳老邀請(qǐng)民間藝人到鼓樓幼稚園現(xiàn)場(chǎng)表演木偶,通過(guò)口傳心授的方法,讓幼兒教師學(xué)習(xí)掌握了木偶的具體操作手法;不僅如此,陳老甚至把玩猴戲和玩西洋鏡、拉洋片的賣(mài)藝人也請(qǐng)進(jìn)學(xué)校給幼師生演出。當(dāng)年,為了研制幼兒園教具,陳老曾拜街頭巷尾的民間藝人為師,如向民間捏面人學(xué)習(xí)用面粉替代橡皮泥做美工材料的方法;研究街頭小販賣(mài)糖人的轉(zhuǎn)盤(pán)并改制為“得賞盤(pán)”、“識(shí)字盤(pán)”[6],并分別作為幼兒學(xué)數(shù)學(xué)和學(xué)語(yǔ)言的教具……實(shí)驗(yàn)證明,這些民間技藝改制的教具玩具很受幼兒的喜歡,同時(shí)起到了良好的教育效果。木偶戲是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn),陳老認(rèn)為木偶戲相當(dāng)于立體故事,有會(huì)活動(dòng)玩具的功效,是教育的利器,幼兒園可以利用木偶進(jìn)行教育。當(dāng)年,國(guó)難當(dāng)頭,為了激發(fā)民眾的愛(ài)國(guó)救國(guó)熱情,陳老與虞哲光合作組建了兒童木偶表演隊(duì),利用木偶表演的形式到社會(huì)上進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義宣傳。當(dāng)年,由他們組建的兒童木偶隊(duì)演出的木偶劇有《原始人》、《臥薪嘗膽》、《文天祥》、《木蘭從軍》等,他們?cè)谩叭恕眿D女節(jié)和國(guó)際兒童節(jié)到蘭心劇院對(duì)外演出,新型的兒童木偶劇的誕生,受到了人們熱烈歡迎;在鼓樓幼稚園,陳老還利用民間樂(lè)器,如小鼓、小鑼、小木魚(yú)、小磬、小鐃鈸,組成兒童小樂(lè)隊(duì),學(xué)習(xí)民族樂(lè)器的演奏,當(dāng)時(shí)在社會(huì)上引起了一定的影響。
文化傳承作為一項(xiàng)全面的系統(tǒng)工程,需要各種專業(yè)人才參與其中,而老師則應(yīng)首當(dāng)其沖、責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)起這項(xiàng)神圣的使命。幼兒園教育作為基礎(chǔ)教育的重要組成部分,是學(xué)校教育和終身教育的奠基階段,理應(yīng)成為傳承中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的第一站。2001年,教育部頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》中也明確指出:“要充分利用社會(huì)資源,引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀。”“適當(dāng)向幼兒介紹我國(guó)各民族的文化,使其感知人類文化的多樣性和差異性。”[7]幼兒教師應(yīng)在踐行“新綱要”精神的活動(dòng)中,自覺(jué)地將傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)視為己任。筆者認(rèn)為,幼兒教師要成為中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的有效傳播者,一是幼兒園管理者應(yīng)有目的、有計(jì)劃地組織全園教職工加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、培訓(xùn),如購(gòu)買(mǎi)圖書(shū)、補(bǔ)充學(xué)習(xí)材料、聘請(qǐng)專家做專題報(bào)告、開(kāi)展專題討論、舉辦知識(shí)競(jìng)賽等,拓寬教師的知識(shí)面,提高幼兒教師的文化素養(yǎng)。二是要善于將傳統(tǒng)文化有機(jī)地滲透到各種教育教學(xué)活動(dòng)中。從幼兒園的環(huán)境布置、教材內(nèi)容、教學(xué)途徑、教學(xué)方法等多方位地思考,將傳統(tǒng)文化有機(jī)地滲透到幼兒一日生活中。三是應(yīng)向家長(zhǎng)普及傳統(tǒng)文化知識(shí)。不少家長(zhǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)存在偏差,他們過(guò)多關(guān)注孩子知識(shí)、技能的發(fā)展,而忽視了孩子態(tài)度、情感、價(jià)值觀的正確形成。幼兒園教育需要家園合作,形成教育合力。因此,針對(duì)目前家長(zhǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)普遍模糊的狀況,幼兒教師必須大力加強(qiáng)宣傳和指導(dǎo)工作,如采取發(fā)放宣傳單、園內(nèi)開(kāi)辟專欄介紹、組織專題討論、網(wǎng)上留言互動(dòng)、家長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)介紹和推廣等多種形式,提升家長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化素養(yǎng),共同承擔(dān)起傳播中華民族傳統(tǒng)文化的重?fù)?dān)。
中華民族擁有上下五千年深厚的文化底蘊(yùn),民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)可謂博大而精深,但縱觀當(dāng)前幼教界,特別是幼兒教育機(jī)構(gòu),在對(duì)傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的理解上卻是出現(xiàn)了明顯的偏差。其主要表現(xiàn)為:一是內(nèi)容被窄化。不少幼兒教師將傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容片面地理解為蒙學(xué)教育、歷史教育,甚至將“讀經(jīng)”理解為傳承中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的唯一形式。不少幼兒教師一提起傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),最直接的反應(yīng)就是讓幼兒誦經(jīng),似乎傳承中華傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)就只有這些經(jīng)書(shū)了。其實(shí),中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容非常廣泛,它包含神話故事、歌謠、民間游戲、猜燈迷、漢語(yǔ)言文字、印染、國(guó)畫(huà)、刺繡、剪紙、泥人、皮影、腰鼓、地方戲曲、茶文化、酒文化、十二生肖、京劇臉譜等多種形態(tài)[8]。幼兒教師應(yīng)全面地理解傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵,并根據(jù)本地區(qū)的資源及本園的實(shí)際情況,選擇合適的內(nèi)容,進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的教育。二是功能被弱化。在實(shí)施的過(guò)程中,幼兒教師往往過(guò)于重視對(duì)幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)的簡(jiǎn)單灌輸,而忽視對(duì)幼兒民族精神的教育、民族情感的體驗(yàn),其實(shí)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的知識(shí)只是外殼而已,其深層次承載的價(jià)值觀念、思想和行為方式才是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)核。因此,幼兒教師除了需要向幼兒介紹中華民族悠久的文化,更要重視幼兒民族情感的體驗(yàn)和民族精神的培養(yǎng),以提高幼兒的民族自豪感,萌發(fā)愛(ài)國(guó)的情感。三是形式被簡(jiǎn)單化,突出表現(xiàn)在幼兒教師對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承過(guò)于簡(jiǎn)單地照本宣科,缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行必要的改造與革新;簡(jiǎn)單地模仿、套用其他幼兒園已有的做法,忽視因地制宜地開(kāi)展富有本園本地區(qū)特色的教育活動(dòng)[9]。當(dāng)年,陳老就告誡過(guò)幼師生,在對(duì)待傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)問(wèn)題上要有辯證的態(tài)度,傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中有精華也有糟粕,因此,要?jiǎng)?chuàng)造性地學(xué)習(xí),汲取傳統(tǒng)文化中精華的部分,改造甚至剔除其中的糟粕,只有這樣才能讓傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在新的時(shí)期更具生命力,永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)光大,傳承不息。（本文作者：嚴(yán)碧芳 單位：泉州幼兒師范高等?？茖W(xué)校學(xué)前教育系）