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藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的教學(xué)模式

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藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的教學(xué)模式

摘要:藝術(shù)民俗學(xué)是藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科,由藝術(shù)學(xué)與民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科結(jié)合形成。從文化產(chǎn)業(yè)角度結(jié)合藝術(shù)民俗學(xué)的研究視角對(duì)其進(jìn)行觀照,能更全面地對(duì)藝術(shù)的本源進(jìn)行闡釋,同時(shí)也對(duì)其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展展開更深入地探討。對(duì)藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)這一專業(yè)領(lǐng)域中的教學(xué)模式展開討論,能為今后的文化產(chǎn)業(yè)民俗研究提供一定的依據(jù)。

關(guān)鍵詞:藝術(shù)民俗學(xué);文化產(chǎn)業(yè);教學(xué)模式

藝術(shù)與人類的總體文化有著密不可分的關(guān)系,它隨著人類的文明、習(xí)俗發(fā)展而不斷演變。以藝術(shù)為對(duì)象的研究也在不斷地完善,在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域取得了豐碩的成果,學(xué)者們從藝術(shù)的起源、藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律、藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系、藝術(shù)的創(chuàng)造等方面進(jìn)行探討,更有學(xué)者從民俗學(xué)、人類學(xué)等角度對(duì)藝術(shù)展開研究。就藝術(shù)與民俗而言,有學(xué)者從民俗中的藝術(shù)展開討論,另有學(xué)者從藝術(shù)中的民俗進(jìn)行探析。不論民俗中的藝術(shù)還是藝術(shù)中的民俗,都是對(duì)藝術(shù)與民俗之間相互依存的關(guān)系的探究,旨在深入了解伴隨民俗產(chǎn)生的藝術(shù)本質(zhì)以及藝術(shù)產(chǎn)生、創(chuàng)作的民俗文化內(nèi)涵。正如學(xué)者鐘年在其文章中所述“對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)識(shí),不能‘止步于對(duì)藝術(shù)事象的靜態(tài)分析’,而應(yīng)該‘以藝術(shù)活動(dòng)中的審美形式與情感效應(yīng)為材料,將其置于民族區(qū)域社會(huì)中生產(chǎn)生活的、社會(huì)時(shí)尚的、宗教信仰的廣闊背景下予以觀測論析’”。[1]就此研究視角,張士閃教授首先提出了“藝術(shù)民俗學(xué)”的學(xué)科建設(shè)理念,嘗試在民俗文化研究和藝術(shù)學(xué)研究的學(xué)科間,建立一門交叉性的學(xué)科研究理念,旨在研究藝術(shù)與民俗之間的關(guān)系,同時(shí)對(duì)藝術(shù)進(jìn)行民俗學(xué)的視角研究。學(xué)科歸屬上,藝術(shù)民俗學(xué)是藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科,由藝術(shù)學(xué)與民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科相結(jié)合而形成。藝術(shù)民俗學(xué)的研究對(duì)象“首先是作為藝術(shù)活動(dòng)背景的民俗文化,包括民俗事象和民俗觀念。其次,它將以民俗學(xué)的視角重新審視、闡釋藝術(shù)的源起,本體,功能,以及藝術(shù)與民俗的真實(shí)關(guān)系。”[2]藝術(shù)民俗學(xué)的研究對(duì)象不僅是民間文化的表象之一,同時(shí)還是文化形態(tài)的一種表現(xiàn)方式,它們?cè)陔S著社會(huì)的變遷而不斷地發(fā)生著形態(tài)和功能上的演變。文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)較為寬泛的概念,就“產(chǎn)業(yè)”而言,其本源之意為國民經(jīng)濟(jì)的各種生產(chǎn)部門,后隨著第三產(chǎn)業(yè)的興起而逐漸拓展為“泛指各種制造、提供物質(zhì)產(chǎn)品、流通手段、服務(wù)勞動(dòng)等的企業(yè)或組織”。[3]從文化產(chǎn)業(yè)角度結(jié)合藝術(shù)民俗學(xué)的研究視角對(duì)其進(jìn)行觀照,能更全面地對(duì)藝術(shù)的本源進(jìn)行闡釋,同時(shí)也對(duì)其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展展開更深入地探討。當(dāng)下,我國的文化產(chǎn)業(yè)事業(yè)正蓬勃發(fā)展,在此熱潮中應(yīng)運(yùn)而生了文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)教育,尤其在我國的少數(shù)民族地區(qū),文化產(chǎn)業(yè)與民族文化息息相關(guān),同時(shí)也與民俗、民間藝術(shù)聯(lián)系緊密。因此,要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),對(duì)藝術(shù)民俗的研究、探討必不可少,在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域開設(shè)藝術(shù)民俗學(xué)這門課程也是有必要的。筆者在本文中將嘗試探討藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)這一專業(yè)領(lǐng)域中的教學(xué)模式,從而為今后的文化產(chǎn)業(yè)民俗研究提供一定的依據(jù)。

1教學(xué)模式制定的理論依據(jù)

人才培養(yǎng)是高等學(xué)校的首要功能之一,在人才培養(yǎng)的教學(xué)過程中必須遵循教育的發(fā)展規(guī)律,正如潘懋元先生于20世紀(jì)80年代提出的理論“:教育外部關(guān)系規(guī)律指教育必須與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng),即必受一定經(jīng)濟(jì)、政治、文化所制約,并為一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展服務(wù);教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律指教育必須與人的發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)。”[4]同樣,藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中的教學(xué)也應(yīng)遵循以上的教育規(guī)律。由此,制定與經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展相一致的教學(xué)模式是有必要的,而且應(yīng)該體現(xiàn)以下幾個(gè)方面:

1.1結(jié)合藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)特征,應(yīng)該突出區(qū)域特征或民族特色

就筆者執(zhí)教所在的廣西壯族自治區(qū)而言,該地區(qū)世居12個(gè)民族,其中少數(shù)民族有壯族、瑤族、侗族、苗族、水族、毛南族、水族、彝族等11個(gè),民族文化資源豐富,藝術(shù)產(chǎn)生所依附的民俗文化也各具特色。在教學(xué)中深入挖掘、整理各民族文化資源,構(gòu)建富有少數(shù)民族地區(qū)特色的文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域藝術(shù)民俗教學(xué)特色,強(qiáng)化學(xué)生的優(yōu)創(chuàng)意識(shí)、特色意識(shí)和品牌意識(shí),在保護(hù)和傳承該地域中優(yōu)秀的藝術(shù)、民俗類文化的同時(shí),有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中進(jìn)行藝術(shù)民俗的研究。

1.2重視學(xué)生能力培養(yǎng)

通過日常教學(xué),使學(xué)生接收系統(tǒng)的理論知識(shí)培訓(xùn),包括藝術(shù)民俗學(xué)學(xué)科所涉及的藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等基本理論知識(shí),以及藝術(shù)民俗學(xué)科學(xué)專業(yè)知識(shí)和規(guī)范,對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)的理論訓(xùn)練,樹立學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀,通過專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)和專業(yè)能力的培養(yǎng),提高學(xué)生的創(chuàng)新和實(shí)踐能力,同時(shí)使學(xué)生具有一定程度的學(xué)術(shù)研究水平。

1.3促進(jìn)專業(yè)教學(xué)改革與發(fā)展

進(jìn)一步深化教學(xué)改革、完善專業(yè)結(jié)構(gòu)、鞏固藝術(shù)民俗學(xué)專業(yè)優(yōu)勢,逐步建立健全該專業(yè)課程體系,整體優(yōu)化教學(xué)方法與手段,制定有效的教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),拓寬文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域?qū)W生的專業(yè)視野,是藝術(shù)民俗學(xué)在教學(xué)中亟待完成的重要任務(wù)。藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)除了遵循專業(yè)研究規(guī)范外,還要圍繞我國的高等教育人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn),結(jié)合我國國情下的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況進(jìn)行專業(yè)教學(xué)。在2012年《教育部關(guān)于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見》中,提出“高等教育質(zhì)量觀貫徹于學(xué)科專業(yè)建設(shè)、人才培養(yǎng)模式改革、教學(xué)科研創(chuàng)新、服務(wù)社會(huì)發(fā)展、文化傳承創(chuàng)新之中”。由此可知,藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)貫穿在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中應(yīng)結(jié)合該專業(yè)的學(xué)科特點(diǎn),讓學(xué)生在掌握文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)理論知識(shí)的基礎(chǔ)上,引導(dǎo)學(xué)生掌握民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)的專業(yè)研究方法,嘗試藝術(shù)民俗與文化產(chǎn)業(yè)等學(xué)科理念融合展開科學(xué)研究,進(jìn)行文化創(chuàng)新和傳承。

2藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)目標(biāo)與規(guī)格設(shè)計(jì)

目前高校教學(xué)在面對(duì)不斷變化和發(fā)展的社會(huì)市場與就業(yè)需求下,加強(qiáng)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能訓(xùn)練。由此,在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)中,要本著“突出地域特色和民俗特點(diǎn)”的目的,抓住在文化產(chǎn)業(yè)中如何發(fā)展民間藝術(shù)與民俗的基本點(diǎn),培養(yǎng)具有較高綜合素質(zhì)、人文素養(yǎng)的,即掌握藝術(shù)與民俗知識(shí)又能夠?qū)⑵潇`活運(yùn)用于文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)生,具體如下:首先,通過藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域環(huán)境中教學(xué),讓學(xué)生通過理論與實(shí)踐的交叉性學(xué)習(xí),不斷提高學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)。因此,在教學(xué)中對(duì)學(xué)生提出以下幾點(diǎn)要求:一是必須適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展,了解并駕馭歷史文化發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)的意識(shí)形態(tài)理論體系。隨著現(xiàn)代社會(huì)信息化的逐漸加強(qiáng),作為文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)的學(xué)生,在此領(lǐng)域中更應(yīng)該具有敏銳的觸角,而且要意識(shí)到藝術(shù)民俗學(xué)這一交叉學(xué)科在學(xué)習(xí)過程中僅紙上談兵是不能為今后從事的專業(yè)服務(wù)的,必須學(xué)會(huì)用科學(xué)的理論方法引導(dǎo)學(xué)習(xí)實(shí)踐以及學(xué)術(shù)研究,要注重當(dāng)下新的形勢、政策、信息、思想等,做新型的文化產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)民俗的復(fù)合型學(xué)者。二是學(xué)生要有良好的藝術(shù)修養(yǎng),同時(shí)掌握民俗文化與民間藝術(shù)的基本理論和研究方法。民間藝術(shù)的生存需要民間文化的沃土滋養(yǎng),藝術(shù)的創(chuàng)作也離不開對(duì)民間藝術(shù)的了解和掌握。民間藝術(shù)體現(xiàn)了不同地域、不同人群所特有的審美觀念與道德意識(shí),其間更蘊(yùn)含了人與人、人與自然以及人與社會(huì)和諧相處的理念。因此,在藝術(shù)民俗的教學(xué)中,以藝術(shù)、民俗文化為根本,秉承傳承傳統(tǒng)文化的觀念,站在當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新高度,探求如何構(gòu)建新時(shí)期藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)模式,加強(qiáng)學(xué)生通過整合學(xué)科知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)傳播發(fā)展藝術(shù)與民俗文化的能力。其次,通過教學(xué),讓學(xué)生在不同學(xué)科的交叉學(xué)習(xí)中具備傳承及實(shí)踐創(chuàng)新能力。張士閃教授提及藝術(shù)民俗學(xué)的研究應(yīng)該注意以下幾方面的研究:一是從民俗學(xué)研究的整體文化觀出發(fā),對(duì)典范社區(qū)內(nèi)曾經(jīng)存在的和仍然存在的藝術(shù)事象予以梳理,對(duì)其中的各個(gè)藝術(shù)門類進(jìn)行慎重的微觀性分體研究和宏觀性綜合研究,為社區(qū)文化的藝術(shù)定位、發(fā)展提供出指導(dǎo)性建議;二是注重藝術(shù)活動(dòng)與民俗社會(huì)之間的關(guān)系進(jìn)行雙向的動(dòng)態(tài)研究;三是中國的藝術(shù)民俗學(xué)研究應(yīng)注意其自身特色。[5]文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中的藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué),除遵循以上幾點(diǎn)研究原則,還要結(jié)合社會(huì)文化的發(fā)展現(xiàn)實(shí),讓學(xué)生把社會(huì)實(shí)踐同創(chuàng)新思維相聯(lián)系,在日常學(xué)習(xí)的實(shí)地調(diào)研等實(shí)踐活動(dòng)中將理論與實(shí)踐相結(jié)合來學(xué)習(xí)知識(shí),同時(shí)學(xué)會(huì)如何發(fā)現(xiàn)問題和解決問題,從而啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維,將其運(yùn)用到具體的案例分析和操作過程中。

3藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)模式中的課程教學(xué)設(shè)計(jì)

文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中所設(shè)立的藝術(shù)民俗學(xué)課程教學(xué)有別于一般學(xué)科中的藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué),除遵循一般課堂教學(xué)原則外,還有其獨(dú)特的課程教學(xué)設(shè)計(jì),以期達(dá)到良好的教學(xué)目的,具體如下:

3.1根據(jù)實(shí)際情況展開教學(xué),注重因材施教

綜合來看,文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)生的文化素質(zhì)一般較高。但就藝術(shù)民俗學(xué)這個(gè)學(xué)科而言,涉及了藝術(shù)和民俗,具有一定特殊性,尤其是藝術(shù),并非每個(gè)學(xué)生都了解。因此,在教學(xué)過程中,可以根據(jù)學(xué)生掌握藝術(shù)、民俗文化基礎(chǔ)知識(shí)的具體情況,進(jìn)行專業(yè)知識(shí)教學(xué)。對(duì)藝術(shù)基礎(chǔ)常識(shí)較弱的學(xué)生,讓其多聽、多看,在一定程度上提升學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力;對(duì)民俗文化常識(shí)較弱的學(xué)生,可通過消化課堂講授知識(shí)和實(shí)地調(diào)研體驗(yàn),增強(qiáng)學(xué)生的民俗意識(shí)和文化自覺性,掌握民俗文化基本理論。

3.2把握教學(xué)整體性與靈活性

在進(jìn)行藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)過程中,傳統(tǒng)教學(xué)方式通常采用純理論性的授課方式,難免會(huì)枯燥乏味,讓學(xué)生在冗雜的理論學(xué)習(xí)中失去對(duì)課程的興趣。因此,筆者認(rèn)為在本門課程的教學(xué)過程中,教師可以將傳統(tǒng)的理論授課分解為理論與實(shí)踐穿插,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性,靈活掌握課程的進(jìn)度。例如,教師可將學(xué)生分成幾個(gè)小組,每個(gè)小組各自選定一個(gè)調(diào)查對(duì)象,在進(jìn)行前期的理論知識(shí)學(xué)習(xí)后,學(xué)生可在規(guī)定時(shí)間內(nèi)對(duì)其選定的對(duì)象進(jìn)行文化、現(xiàn)狀、發(fā)展、藝術(shù)性、民俗特征等方面的調(diào)查,并根據(jù)調(diào)查情況寫出調(diào)查報(bào)告并做課堂展示。學(xué)生的課堂展示不僅要表述清楚所調(diào)查對(duì)象的具體內(nèi)容和文化背景等,還要結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)的專業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行思考并展開有效的闡釋。此類學(xué)生課堂展示的教學(xué)形式,將以學(xué)生為主體,自主策劃每次課堂演示,教師為輔助對(duì)展示完的學(xué)生進(jìn)行提問引導(dǎo),從而達(dá)到本門課程的教學(xué)目的,提高學(xué)生的藝術(shù)、民俗文化素養(yǎng)。

3.3掌握學(xué)生實(shí)踐學(xué)習(xí)的合理性

藝術(shù)民俗學(xué)在研究過程中很重要的一點(diǎn)是必須將藝術(shù)活動(dòng)與民俗社會(huì)之間的關(guān)系結(jié)合起來,同時(shí)進(jìn)行雙向的動(dòng)態(tài)研究。由此,將這個(gè)研究觀念引入其教學(xué)模式中也是非常必要的。在藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)中,尤其在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)視閾下的藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)更加要關(guān)注在變遷的民俗社會(huì)中藝術(shù)活動(dòng)所發(fā)生的變化以及動(dòng)態(tài)的藝術(shù)活動(dòng)所依附的民俗社會(huì)大環(huán)境。從而,在學(xué)生將藝術(shù)民俗學(xué)基本調(diào)查方法運(yùn)動(dòng)到實(shí)踐過程中時(shí),教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的調(diào)查進(jìn)度隨時(shí)給予指導(dǎo),適時(shí)糾正學(xué)生在實(shí)踐中所遺漏的關(guān)鍵信息,指導(dǎo)學(xué)生合理運(yùn)用相關(guān)學(xué)術(shù)知識(shí)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研和調(diào)查報(bào)告寫作,同時(shí)也鍛煉了學(xué)生的組織、策劃能力。中國悠久的歷史文化留下了豐富的民俗活動(dòng)和具有特色的藝術(shù)形式。在張士閃教授提出構(gòu)建藝術(shù)民俗學(xué)這一學(xué)科開始,就提出本門學(xué)科應(yīng)該將文獻(xiàn)資料、歷史考古和民俗調(diào)查三者有機(jī)地結(jié)合起來展開學(xué)術(shù)研究,從而更清晰、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)存在于各地域、人群中的民俗和藝術(shù)。同樣,今天我們將藝術(shù)民俗學(xué)放置文化產(chǎn)業(yè)這樣的專業(yè)領(lǐng)域中進(jìn)行教學(xué),不僅要遵循以上學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行教學(xué),而且要與現(xiàn)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展結(jié)合,與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)相結(jié)合,對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)式教學(xué),從更廣闊的視角去看待藝術(shù)民俗學(xué),也為人才培養(yǎng)提供更多的教學(xué)實(shí)踐依據(jù),讓藝術(shù)民俗學(xué)研究的對(duì)象能夠更好地傳承和發(fā)展。

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[5]張士閃.當(dāng)代藝術(shù)民俗學(xué)的研究視界[J].齊魯藝苑,1998(2):49-50

作者:劉玲玲 單位:廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)系

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