美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的思想基礎(chǔ)與發(fā)展歷程

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創(chuàng)辦于1989年的《美國(guó)自然文學(xué)創(chuàng)作通信》，為生態(tài)文學(xué)研究的相關(guān)短文、書評(píng)和課堂筆記的發(fā)表搭建了舞臺(tái)，之后，不少人文社會(huì)刊物都專門開辟了?？蛟隹园l(fā)表生態(tài)批評(píng)文學(xué)的相關(guān)研究成果。而在一些大學(xué)，也逐漸把生態(tài)文學(xué)批評(píng)作為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的一部分列入學(xué)生的課程。1991年美國(guó)現(xiàn)代語言學(xué)會(huì)上，哈羅德?費(fèi)羅姆發(fā)起并主持了“生態(tài)批評(píng)：文學(xué)研究的活力”的學(xué)術(shù)討論。隨著一批專著的出版，生態(tài)文學(xué)批評(píng)在90年代中后期越來越受到人們的關(guān)注。

美國(guó)生態(tài)文學(xué)的思想文化基礎(chǔ)

從根本上來看，生態(tài)文學(xué)批評(píng)是生態(tài)哲學(xué)思想在文學(xué)領(lǐng)域的反映。生態(tài)哲學(xué)最根本的出發(fā)點(diǎn)就是思考動(dòng)物是否具有道德地位，把道德關(guān)懷從人擴(kuò)展到人類社會(huì)以外是其基本思想。在西方哲學(xué)的奠基人笛卡爾那里，動(dòng)物根本是感覺不到痛苦的，只不過是一架“自動(dòng)機(jī)”。與此大相徑庭，哲學(xué)家邊沁則在其代表作《道德與立法原理》一書中明確指出：在判斷個(gè)人行為正確或錯(cuò)誤時(shí)應(yīng)該把動(dòng)物痛苦也考慮進(jìn)去，因?yàn)橐粋€(gè)正確或錯(cuò)誤的行為取決于行為本身所帶來的快樂和痛苦的多少，而動(dòng)物也是能感覺到痛苦的。1892年，《動(dòng)物權(quán)利與社會(huì)進(jìn)步》一書出版，作者塞爾特在書中進(jìn)步明確：動(dòng)物和人類一樣也有天賦的生存權(quán)利和自由。基督教的人類中心主義長(zhǎng)期在西方社會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位，美國(guó)語言文學(xué)家在上述思想啟蒙下首次對(duì)這種人類中心進(jìn)行了批評(píng)，明確提出任何動(dòng)物一樣都是大自然的一部分，是大自然的產(chǎn)物。面對(duì)工業(yè)社會(huì)所產(chǎn)生的日益嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，一些原來司空見慣的問題重新進(jìn)入人們的視野：人在世界中處于什么樣的地位，除人之外還有沒有其它價(jià)值主體，人類之外的物是否具有對(duì)人類來說工具價(jià)值以外的價(jià)值以及人對(duì)自然的正當(dāng)權(quán)利和必要義務(wù)是什么。這些問題是人文社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都不得不重新對(duì)人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行重新定位，生態(tài)文學(xué)批評(píng)正是這一思潮在文學(xué)領(lǐng)域的反映。工業(yè)化進(jìn)程帶來的并不僅僅是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，更是人們社會(huì)觀念深刻變革，自然和荒野是粗俗而危險(xiǎn)的觀念逐漸被清除人的思維。在美國(guó)的東海岸，有這樣一群特別的人，包括那些具有文學(xué)、藝術(shù)傾向的紳士階層、自然神論哲學(xué)家以及自然詩人，他們開始用熱愛自然的眼光去看待自然。自然神秘的面紗被徹底揭下，露出其含情脈脈的一面，人們甚至對(duì)原生荒野的迅速消失感到恐懼。勞倫斯?布伊爾對(duì)此有這樣的解釋：“遠(yuǎn)離城市的郊區(qū)和前工業(yè)化的地域開始于美國(guó)文化特征聯(lián)系在一起，成為美國(guó)本土文學(xué)的一個(gè)神話。美國(guó)的自然環(huán)境成為最顯著的一種文化資源。”②獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后，美國(guó)大眾對(duì)國(guó)家的熱愛集中表現(xiàn)在人們對(duì)荒野、自然的熱愛上。這主要是因?yàn)?，與歐洲方興未艾的工業(yè)革命相比，真正具有美國(guó)特色的正是那廣闊而未開墾的土地、無邊無際的荒野，荒野理所當(dāng)然的成為了美國(guó)人民熱愛的對(duì)象。華盛頓?歐文《見聞札記》、布賴恩特《森林之歌》、惠特曼《草葉集》等一大批以描寫自然為主體的文學(xué)作品，開始在美國(guó)社會(huì)廣泛流行。第二次世界大戰(zhàn)后，世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展迎來了新的曙光，科學(xué)技術(shù)一方面給人們生活帶來了極大的便利和舒適，但是也無可奈何的給人們帶來了精神上的苦悶。進(jìn)入20世紀(jì)后50年，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展帶來的是消費(fèi)主義和社會(huì)商品化的形成，人和自然都被納入商品的范疇，這就必然帶來人與自然的矛盾。在這一矛盾面前，人們不得不對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行重新冷靜思考。生態(tài)批評(píng)文學(xué)正是在這一大的社會(huì)背景下興起與20世紀(jì)80、90年代的美國(guó)。

美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展歷程

20世紀(jì)是美國(guó)文學(xué)理論江河四溢、洶涌澎湃的一個(gè)時(shí)期，各種文學(xué)理論紛紛登上美國(guó)文學(xué)舞臺(tái)。僅僅有一定影響的文學(xué)主張就有幾十種。20世紀(jì)后期，當(dāng)人類面臨日益緊迫的生存困境時(shí)候，生態(tài)文學(xué)批評(píng)開始走進(jìn)現(xiàn)實(shí)世界，走向文學(xué)舞臺(tái)的正中央。美國(guó)批評(píng)家J?希利斯?米勒就指出：“事實(shí)上，自1979年以來，文學(xué)研究的興趣中心已發(fā)生了大規(guī)模的轉(zhuǎn)移：從對(duì)文學(xué)作修辭學(xué)的‘內(nèi)部’研究，轉(zhuǎn)為研究文學(xué)的‘外部’聯(lián)系，確定它在心理學(xué)、歷史或社會(huì)學(xué)等背景中的位置。換言之，文學(xué)研究的興趣已由解讀（即集中注意研究語言本身及其性質(zhì)的能力）轉(zhuǎn)移到各種形式的闡釋學(xué)解釋上（即注意語言同上帝、自然、社會(huì)、歷史等被看作是語言之外的事物的關(guān)系）?！雹郜F(xiàn)在，我們回過頭來看美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)發(fā)展歷程，主要可以分為三個(gè)階段。20世紀(jì)70年代末、80年代初，是美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的第一階段，在這一階段自然與環(huán)境在文學(xué)作品中的表達(dá)方式是研究的重點(diǎn)。生態(tài)文學(xué)批評(píng)家在這一時(shí)期對(duì)文學(xué)普遍認(rèn)為在許多作品中是以一種比較陳舊模式來描寫自然的。在這種陳舊模式影響下，文學(xué)家在伊甸園牧歌式的世外桃源和處女地與瘴氣彌漫的沼澤地和無情的荒野這兩種意義上使用自然。美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的第二階段是從20世紀(jì)80年代末開始，持續(xù)到90年代初。在這一階段，生態(tài)文學(xué)批評(píng)家把重點(diǎn)放在弘揚(yáng)那些長(zhǎng)期被忽視的描寫自然的文學(xué)作品上，開始深入探討和研究。美國(guó)描寫自然的文學(xué)作品的歷史發(fā)展、風(fēng)格題材以及所取的成就。這一時(shí)期比較有影響的批評(píng)家是利奧波德和卡森，利奧波德的“生態(tài)中心論”思想成為環(huán)境主義的金科玉律；而卡森的代表作《寂靜的春天》開啟了生態(tài)文學(xué)批評(píng)的一個(gè)新紀(jì)元，因?yàn)檫@是人類生態(tài)意識(shí)覺醒的重要標(biāo)志。20世紀(jì)末，新世紀(jì)以來，生態(tài)文學(xué)批評(píng)家試圖來創(chuàng)建一種生態(tài)詩學(xué)，這種生態(tài)詩學(xué)是建立在對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的概念強(qiáng)調(diào)和生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論建設(shè)的基礎(chǔ)上。這一時(shí)期，生態(tài)文學(xué)批評(píng)家們注重吸收“環(huán)境倫理學(xué)”和“環(huán)境哲學(xué)”等哲學(xué)思想來進(jìn)行理論體系的創(chuàng)建，把生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的研究推向了一個(gè)新的高潮。

生態(tài)文學(xué)批評(píng)旨在解決的問題

從文學(xué)與環(huán)境的關(guān)系入手，生態(tài)文學(xué)批評(píng)家們多年來一直不斷提出相關(guān)問題并試圖回答這些問題。文學(xué)應(yīng)該如何來反映大自然、生態(tài)環(huán)境意識(shí)能否通過文學(xué)作品來表達(dá)、人應(yīng)該怎樣對(duì)待大自然以及在自然中人處于什么樣的位置，這些問題是一直困擾生態(tài)批評(píng)家們的問題。而其它一些問題，如文化與自然的關(guān)系、生態(tài)文學(xué)批評(píng)研究與其它人文社會(huì)科學(xué)的關(guān)系、當(dāng)代生態(tài)文學(xué)批評(píng)的研究方向以及生態(tài)文學(xué)批評(píng)的學(xué)科定位等一些更為根本的問題也困擾著當(dāng)代生態(tài)文學(xué)批評(píng)的走向。要討論并解決這些問題，首先要明確生態(tài)文學(xué)批評(píng)的根本前提。在文論家看來，人類文化與自然世界密切相關(guān)是生態(tài)文學(xué)批評(píng)賴以存在的基本前提。自然世界與人類文化不是兩條平行線，而是相互影響的。生態(tài)文學(xué)批評(píng)的根本任務(wù)和獨(dú)特價(jià)值就是通過文學(xué)來審慎人類文化并進(jìn)行文化批評(píng)，以此來探索人類思想文化以及社會(huì)發(fā)展模式。喬納森?萊文有過這樣的表述：“我們社會(huì)文化的所有方面，共同決定了我們?cè)谶@個(gè)世界上生存的獨(dú)一無二的方式。不研究這些我們就無法深刻認(rèn)識(shí)人與自然環(huán)境的關(guān)系，而只能表達(dá)一些膚淺的憂慮?！雹芫蜕鷳B(tài)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展趨勢(shì)而言，大多數(shù)生態(tài)文學(xué)批評(píng)家普遍看法是：后現(xiàn)代乃是生態(tài)學(xué)的時(shí)代，人類要走出時(shí)代困境就必須借助生態(tài)智慧。未來的生態(tài)文學(xué)批評(píng)應(yīng)該把關(guān)注領(lǐng)域擴(kuò)大，從自然到人類社會(huì)、文化甚至人類精神領(lǐng)域都應(yīng)該是未來生態(tài)文學(xué)批評(píng)關(guān)注的對(duì)象。生態(tài)文學(xué)批評(píng)試圖把文學(xué)批評(píng)置于人類生態(tài)系統(tǒng)中來考察來肯定人類生存的整體性。與此同時(shí)，生態(tài)批評(píng)家們一致認(rèn)為生態(tài)文學(xué)批評(píng)應(yīng)盡可能地與其他學(xué)科進(jìn)行視閾融合，因?yàn)檎嬲哂谢盍Φ膶W(xué)術(shù)研究應(yīng)是開放的，也只有這樣才能有助于全面地理解人類社會(huì)所面臨的一切問題。在生態(tài)文學(xué)批評(píng)家洛爾斯頓看來，生態(tài)文學(xué)是一種“終極的科學(xué)”。他認(rèn)為，生態(tài)文學(xué)批評(píng)綜合了各門學(xué)科，甚至包括藝術(shù)與其他人文學(xué)科，“盡管生態(tài)文學(xué)可以被視為一門科學(xué)，但是，它的智慧比其他科學(xué)更深，也是壓倒其他科學(xué)的，有著普遍意義的?！雹莸?，筆者認(rèn)為，從目前生態(tài)文學(xué)批評(píng)發(fā)展情況來看，我們還有充足理由認(rèn)為生態(tài)文學(xué)批評(píng)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到達(dá)終極的地步。

在當(dāng)今世界，環(huán)境問題是全人類的問題，喚醒人們的自然生態(tài)意識(shí)具有深遠(yuǎn)的時(shí)代意義。人類如何“詩意的棲居”再次成為整個(gè)世界文學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)，生態(tài)文學(xué)批評(píng)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)跨出國(guó)界，在世界文壇都形成相當(dāng)?shù)囊?guī)模和氣候，完整的認(rèn)識(shí)美國(guó)生態(tài)文學(xué)對(duì)推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)將具有越來越重要的意義。（本文作者：劉興沛 單位：河南大學(xué)大學(xué)外語教學(xué)部）