簡(jiǎn)論陜西文學(xué)批評(píng)的多元化態(tài)勢(shì)

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文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)及方法有其終結(jié)性和適用性，作家的生活體驗(yàn)與文學(xué)體驗(yàn)，如同流動(dòng)不居的河水不可能恒定不變，多樣性的文學(xué)創(chuàng)作決定了文學(xué)批評(píng)不存在恒定的理論。不容忽視的重要因素是80年代波及全國(guó)的“文化熱”歷史背景，在活躍的“文化熱”背景下，1985年3月廈門(mén)召開(kāi)全國(guó)文學(xué)批評(píng)方法討論會(huì)。之后，揚(yáng)州、武漢、深圳等各地展開(kāi)文學(xué)批評(píng)觀念及方法的研討，批評(píng)觀念的變革成為文學(xué)發(fā)展的潮流。在這樣的文化背景之下，陜西文學(xué)批評(píng)的變化勢(shì)在必行?？傮w來(lái)看，80年代陜西文學(xué)批評(píng)依然在傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)范疇內(nèi)進(jìn)行，變化停留于個(gè)別局部，盡管觸及具體文學(xué)現(xiàn)象研究時(shí)，研究視角明顯地游移于傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)范疇，然而這種批評(píng)視角的游移表明文學(xué)批評(píng)理念內(nèi)核在發(fā)生著微妙的裂變，而文學(xué)批評(píng)格局性的變革有待于文學(xué)陣地、文學(xué)批評(píng)隊(duì)伍等諸多條件的成熟。

1985年1月在陜西省作家協(xié)會(huì)和中國(guó)小說(shuō)學(xué)會(huì)的主辦下，《小說(shuō)評(píng)論》在西安創(chuàng)刊，它是全國(guó)唯一的專(zhuān)事小說(shuō)研究的雜志。隨著刊物的順利發(fā)行，《小說(shuō)評(píng)論》周?chē)芸焖C萃了一大批致力于小說(shuō)批評(píng)及文學(xué)研究的省內(nèi)外學(xué)者:胡采、閻綱、張韌、繆俊杰、蒙萬(wàn)夫、吳亮、白燁、肖云儒、陳孝英、曾鎮(zhèn)南、何鎮(zhèn)邦、費(fèi)秉勛、劉再?gòu)?fù)、樂(lè)黛云、肖云儒、劉建軍、王愚、雷達(dá)、何西來(lái)、季紅真、蔡葵、刑小利、賀紹俊、周政保、吳秀明、暢廣元、李健民、邰尚賢、李星、徐岱、孫豹隱、管衛(wèi)中、李運(yùn)摶、趙俊賢、王仲生、李國(guó)平、朱寨、秦兆陽(yáng)、宋遂良、南帆、李昺、李潔非、周海波、丁帆、仵埂、郜元寶、韓魯華、孟繁華、魯樞元、溫儒敏、王彬彬、孫紹振等等，他們及時(shí)評(píng)述當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作、發(fā)表小說(shuō)理論研究成果，很快《小說(shuō)評(píng)論》雜志成為陜西小說(shuō)批評(píng)研究的重要陣地。90年代，陜西文學(xué)的批評(píng)隊(duì)伍由兩部分人員構(gòu)成，一是活躍在80年代文壇上的筆耕文學(xué)組成員，二是來(lái)自學(xué)院的一批中青年學(xué)者，他們以飽滿的熱情與良好的知識(shí)結(jié)構(gòu)為文壇注入新鮮的血液，這批老中青三代批評(píng)者依托《小說(shuō)評(píng)論》、《延河》文學(xué)月刊，從批評(píng)的理論基點(diǎn)、方法、風(fēng)格等多方面展開(kāi)多維的探索。陜西文學(xué)批評(píng)格局性的變動(dòng)在90年代。長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》、《廢都》的面世，在當(dāng)代陜西文學(xué)史上是界碑性的事件。陳忠實(shí)、賈平凹等作家對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作手法的超越，引發(fā)了文學(xué)批評(píng)界對(duì)傳統(tǒng)批評(píng)模式的深層反思與話語(yǔ)策反。90年代文學(xué)批評(píng)陣地《小說(shuō)評(píng)論》的成長(zhǎng)以及陜西文學(xué)批評(píng)隊(duì)伍的壯大，表明文學(xué)批評(píng)多元化發(fā)展條件已經(jīng)具備。

在90年代以來(lái)的文學(xué)批評(píng)結(jié)構(gòu)中，除了傳統(tǒng)的社會(huì)歷史學(xué)批評(píng)外，還有深受社會(huì)歷史批評(píng)學(xué)影響又獨(dú)具理論視角和批評(píng)方法的其他批評(píng)模式，如印象主義批評(píng)、心理分析批評(píng)、歷史美學(xué)批評(píng)、地域文學(xué)批評(píng)、神話原型批評(píng)、文化詩(shī)學(xué)批評(píng)等，形成了陜西文學(xué)批評(píng)多種模式并存、風(fēng)格紛呈的局面。這種多元化的文學(xué)批評(píng)模式，根本改變了陜西文學(xué)批評(píng)單調(diào)的文學(xué)地圖，文學(xué)批評(píng)逐漸走向多維發(fā)展的空間。印象主義批評(píng)模式最初來(lái)自法國(guó)，批評(píng)者重視對(duì)批評(píng)對(duì)象的主觀感受以及由此生發(fā)的對(duì)作品意旨的理解和發(fā)揮。筆耕文學(xué)研究組不少人駕輕就熟印象主義批評(píng)模式，他們的文章標(biāo)題就以“有感”、“印象”、“漫談”命名，行文不斷出現(xiàn)“感到”、“似乎”、“恐怕”、“使你”等字眼，如肖云儒的《賀抒玉小說(shuō)印象》、王愚的《賈平凹創(chuàng)作漫談》。文本中批評(píng)者的閱讀感受與印象隨處可見(jiàn)，王愚這樣評(píng)價(jià)賈平凹:“讀賈平凹的作品，會(huì)使你情不自禁地去這叢山環(huán)繞、流水淙淙的山區(qū)，熱愛(ài)山區(qū)生活中正在成長(zhǎng)中的新一代，而這種熱愛(ài)常常會(huì)激發(fā)你對(duì)我們整個(gè)生活、整個(gè)人民的深摯而又親切的感情，這也就是賈平凹的貢獻(xiàn)?！保?］王愚將個(gè)人的感受和情感澆注于批評(píng)對(duì)象，其批評(píng)散發(fā)出生命的激情和才情。筆耕文學(xué)研究組成員經(jīng)歷了當(dāng)代革命史上的曲折動(dòng)蕩，對(duì)歷史與革命、文藝與人生有著獨(dú)特的體悟，這使得他們的見(jiàn)解富有深度、直抵事物本源。

心理分析批評(píng)隨著現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展而形成的文學(xué)批評(píng)模式，它在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)批評(píng)中能被廣泛運(yùn)用，在于東方文化重直覺(jué)、重體驗(yàn)、重靈性的精神活動(dòng)與西方心理分析因素的契合。1993年暢廣元等著的《神秘黑箱的窺視》是心理分析批評(píng)模式的重要成果，該書(shū)以賈平凹、路遙、陳忠實(shí)、鄒志安、李天芳五作家為研究對(duì)象探微創(chuàng)作的神秘黑箱，論文有:吳進(jìn)的《賈平凹創(chuàng)作心態(tài)探析》、費(fèi)秉勛的《生命審美化———對(duì)賈平凹人格氣質(zhì)的分析》、李繼凱的《矛盾交叉:路遙文化心理的復(fù)雜構(gòu)成》、肖云儒的《路遙的意識(shí)世界》、李凌澤的《鄉(xiāng)土之愛(ài)與現(xiàn)實(shí)憂患的變奏———陳忠實(shí)小說(shuō)創(chuàng)作論》、孫豹隱的《謀理性與感性的統(tǒng)一》、陳瑞琳的《野火•荒原———對(duì)鄒志安創(chuàng)造的“愛(ài)情世界”的思考》、陳孝英的《鄒志安，一個(gè)又不安分的靈魂———與鄒志安陳瑞琳對(duì)話》、屈雅君的《回首向來(lái)蕭瑟處———李天芳論》、李星的《道德、理性、文化和人》。另外，趙學(xué)勇的《鄉(xiāng)下人的文化意識(shí)和審美追求———沈從文與賈平凹創(chuàng)作心理比較》、韓魯華的《賈平凹、路遙創(chuàng)作心態(tài)比較》、暢廣元的《〈白鹿原〉與社會(huì)審美心理》、李繼凱、李春燕的《新時(shí)期30年西安小說(shuō)作家創(chuàng)作心態(tài)管窺》等論文也是心理分析的收獲;專(zhuān)著有費(fèi)斌勛的《賈平凹論》、李繼凱的《新文學(xué)的心理分析》和閻慶生的《魯迅創(chuàng)作心理論》;屈雅君、李繼凱編的理論研究專(zhuān)著《新時(shí)期文學(xué)批評(píng)模式研究》是90年代陜西文學(xué)批評(píng)重要的理論收獲，此書(shū)系統(tǒng)分析了影響新時(shí)期文學(xué)的八類(lèi)批評(píng)模式，開(kāi)篇首章對(duì)心理批評(píng)進(jìn)行研究，對(duì)陜西及全國(guó)的文學(xué)批評(píng)理論與實(shí)踐具有一定的意義。

美學(xué)歷史批評(píng)②作為文學(xué)批評(píng)方法，要求將美學(xué)方法和歷史方法結(jié)合起來(lái)，在藝術(shù)與歷史分析的相互滲透中剖析文學(xué)作品?！懊缹W(xué)和歷史的觀點(diǎn)”是馬克思主義文藝?yán)碚摰奈膶W(xué)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和批評(píng)原則。當(dāng)代陜西文學(xué)批評(píng)基本上是在美學(xué)歷史批評(píng)的方法體系中進(jìn)行，50、60年代強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)、時(shí)代環(huán)境的關(guān)系，80年代兼及文學(xué)與美學(xué)的關(guān)系，90年代美學(xué)歷史批評(píng)將社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)諸多學(xué)科的新成果融入其批評(píng)體系中，實(shí)現(xiàn)美學(xué)與歷史的雙向滲透，使研究水平達(dá)到新高度。這方面王仲生的陳忠實(shí)研究成果喜人:《從與農(nóng)民共反思走向與民族共反思———評(píng)陳忠實(shí)80年代后期創(chuàng)作》、《白鹿原:民族秘史的叩詢(xún)和構(gòu)筑》、《白嘉軒:文學(xué)史空缺的成功填補(bǔ)》、《人與歷史歷史與人———再評(píng)陳忠實(shí)的〈白鹿原〉》。王仲生“歷史的觀點(diǎn)”突破對(duì)歷史的靜態(tài)認(rèn)識(shí)，關(guān)注到歷史糾結(jié)處的關(guān)聯(lián)性，把人與社會(huì)、環(huán)境、文化焊接一體，置于社會(huì)結(jié)構(gòu)演變的流程中。他這樣評(píng)述陳忠實(shí)的歷史觀:“人，人的命運(yùn)，始終居于白鹿原的中心位置，他們不再是歷史事件中的工具性存在，歷史結(jié)論的形象性注釋?zhuān)麄兪腔钌臍v史存在和血肉生命。這反映了陳忠實(shí)歷史意識(shí)的現(xiàn)代性?！蓖踔偕谘凶x馬克思主義文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)上，有機(jī)汲取了新歷史主義理論的成果，承認(rèn)歷史與人的平等關(guān)系和對(duì)話原則:“真正的歷史對(duì)象，并不是一個(gè)純粹的客體，也不是任主觀意識(shí)擺布的玩偶，它是自身和他者的統(tǒng)一，是一種關(guān)系，一種對(duì)話。在這種關(guān)系中，同時(shí)存在著歷史的真實(shí)和歷史理解的真實(shí)?！保?］

此外，李星的《在歷史與現(xiàn)實(shí)之交———讀陳忠實(shí)中篇小說(shuō)〈四妹子〉》、《走向〈白鹿原〉》、李震的《20世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)村小說(shuō)的基本傳統(tǒng)》、周燕芬的《賈平凹與30年中國(guó)文學(xué)的構(gòu)成》等文，也是美學(xué)歷史批評(píng)結(jié)出的碩果。神話原型批評(píng)是新時(shí)期文學(xué)批評(píng)中出現(xiàn)較晚的批評(píng)形式，早在1962年就有一組原型批評(píng)文章載于《現(xiàn)代英美資產(chǎn)階級(jí)文藝?yán)碚撐倪x》，1982年榮格的《心理學(xué)與文學(xué)》也有譯介，但當(dāng)時(shí)并未引起重視。直到1987年葉舒憲選編的《神話一原型批評(píng)》一書(shū)由陜西師范大學(xué)出版，神話原型批評(píng)才激發(fā)起人們自覺(jué)運(yùn)用的熱情。其實(shí)，葉舒憲1986年在《民間文學(xué)論壇》第1期發(fā)表《英雄與太陽(yáng):〈吉爾伽美什〉史詩(shī)的原型結(jié)構(gòu)與象征思維》，引起了學(xué)術(shù)界的注意。此后推出了運(yùn)用原型批評(píng)的系列成果，專(zhuān)著有《探索非理性的世界》、《英雄與太陽(yáng)•中國(guó)上古史詩(shī)的原型重構(gòu)》、《太陽(yáng)女神的沉浮———日本文學(xué)中的女性原型》(與李繼凱合著)、《詩(shī)經(jīng)的文化闡釋》、《高唐神女與維納斯》等。葉舒憲的研究成果填補(bǔ)了神話原型批評(píng)的學(xué)術(shù)空白，季紅真給以充分肯定，認(rèn)為原型批評(píng)對(duì)于人類(lèi)精神之謎的解密極有意義:葉舒憲把原始思維即非理性的象征思維納入原型批評(píng)的理論框架中，揭示集體無(wú)意識(shí)層面上文學(xué)原型的置換變形，拿到一把打開(kāi)現(xiàn)代人和前人心靈溝通的鑰匙。［6］葉舒憲的批評(píng)研究集中在古代文學(xué)與外國(guó)文學(xué)范疇，對(duì)陜西文學(xué)尚未涉獵，但對(duì)整體慢半拍的陜西文學(xué)研究而言，陜西神話原型批評(píng)由于葉舒憲等陜西師范大學(xué)學(xué)人③的踐行，在全國(guó)文學(xué)批評(píng)中一時(shí)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

文化詩(shī)學(xué)批評(píng)段建軍做出了突出的貢獻(xiàn)，他將陜西文化詩(shī)學(xué)批評(píng)研究水平提升到一定的高度，專(zhuān)著《白鹿原的文化闡釋》是這方面的力作。段建軍多年從事文藝美學(xué)研究，對(duì)西方哲學(xué)美學(xué)爛熟于心，薩特、尼采、海德格爾、杜夫海納、?？隆秃战鸬乃枷胗绊懼鋵W(xué)術(shù)的建構(gòu)。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想與西方文論的交匯中，他提煉出“肉身化存在”的文化命題:“長(zhǎng)期受封建主義和理性主義壓抑貶損的人類(lèi)肉身是一種非常高貴的存在。它通過(guò)自己獨(dú)特的肉身化思維，把整個(gè)世界人化。于是，世界具有了人的形體結(jié)構(gòu)、情感愿望、生命追求。這個(gè)人化的世界實(shí)際是人肉身的詩(shī)意創(chuàng)造物?！保?］段建軍在文本研讀的基礎(chǔ)上，將“肉身化存在”文化命題貫穿于陜西小說(shuō)鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的文化闡釋中，并生成一套話語(yǔ)體系和審美理想。段建軍文評(píng)的風(fēng)格質(zhì)樸、自然，沒(méi)有西方文論的艱澀生硬，字里行間流淌著詩(shī)意、散發(fā)著智性，充滿文學(xué)批評(píng)的創(chuàng)造性。王剛曾這樣評(píng)述段建軍的文學(xué)批評(píng):“既遵循和重構(gòu)了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的審美趣味和倫理價(jià)值，又融匯應(yīng)用了西方文論的方法論工具，生成了自身親和、樸拙、兼具形象性和學(xué)理性的批評(píng)話語(yǔ)。”［8］

此外，女性主義批評(píng)和地域文化批評(píng)也頗有起色，這些批評(píng)在大文化視野的影響下，有機(jī)地汲取了哲學(xué)、文化學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等諸多學(xué)科的成果。陜西女性主義文學(xué)批評(píng)相和于全國(guó)文學(xué)批評(píng)，有屈雅君的《對(duì)傳統(tǒng)男性形象的女性主義注視》、《執(zhí)著與背叛———女性主義批評(píng)理論與實(shí)踐》等文，而屈雅君倡議創(chuàng)辦的“婦女文化博物館”館存的性別文化表征的女書(shū)、嫁衣、三寸金蓮等，對(duì)女性研究的深入展開(kāi)具有實(shí)踐性的意義。地域文化批評(píng)方面，李繼凱的《秦地小說(shuō)與三秦文化》是90年代的重要收獲，李繼凱從歷史、現(xiàn)實(shí)和心理三個(gè)維度對(duì)20世紀(jì)秦地小說(shuō)進(jìn)行闡述，涉及到秦人的生活方式、心態(tài)變遷、精神結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)、人文地理，專(zhuān)著融合了人類(lèi)歷史學(xué)、民俗地理學(xué)、精神心理學(xué)等學(xué)科的知識(shí)，是走向個(gè)性化審美“兼收并蓄”［9］的地域研究專(zhuān)著。此外，馮肖華的《陜西地域文學(xué)論稿》、《陜西當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)本體論》、趙德利的《情緣黃土地———新時(shí)期陜西文學(xué)的民間文化闡釋》、孫新峰的《賈平凹作品商州民間文化透視》等專(zhuān)著、李春燕的論文《新時(shí)期30年陜西文學(xué)批評(píng)研究》也是陜西地域文學(xué)批評(píng)取得的碩果。

陜西文學(xué)批評(píng)不標(biāo)新立異、趨新趕潮，多立足于陜西現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)創(chuàng)作的本土，研究方法基本在社會(huì)歷史批評(píng)的框架下展開(kāi)適度地調(diào)整、突破，面對(duì)迭起的新潮抱著看看再說(shuō)的姿態(tài)。神話原型批評(píng)起步于陜西，在陜西卻并沒(méi)有真正形成氣候，尤其是葉舒憲到中國(guó)社科院以后，陜西神話原型批評(píng)聲音甚為微弱。結(jié)構(gòu)主義批評(píng)、敘述學(xué)批評(píng)、解構(gòu)主義批評(píng)等具有現(xiàn)代意識(shí)的文學(xué)批評(píng)，雖則80年代興起于中國(guó)，在陜西要尋覓蹤跡卻在新世紀(jì)。陜西文學(xué)批評(píng)缺乏創(chuàng)造性強(qiáng)、引領(lǐng)創(chuàng)作的文學(xué)批評(píng)，那些能吸收現(xiàn)代西方理論成果而進(jìn)行新批評(píng)的批評(píng)者寥寥無(wú)幾，哪怕生吞活剝的拿來(lái)套用也微乎其微，和全國(guó)文學(xué)批評(píng)尤其是京滬等地先鋒凌厲的文學(xué)批評(píng)相比，陜西文學(xué)批評(píng)顯得滯后愚拙，尤其在現(xiàn)代意識(shí)的突破上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。當(dāng)然，某種批評(píng)的興起、發(fā)展極為復(fù)雜，它涉及到作家、作品、接受者及環(huán)境等因素。評(píng)價(jià)90年代以來(lái)陜西文學(xué)批評(píng)，經(jīng)過(guò)理論的辨析以及實(shí)踐操作，印象主義批評(píng)、心理分析批評(píng)、美學(xué)歷史批評(píng)、神話原型批評(píng)、文化詩(shī)學(xué)批評(píng)、女性主義批評(píng)和地域文化批評(píng)等模式，畢竟豐富了陜西文學(xué)批評(píng)的內(nèi)涵，這也是不可忽視的事實(shí)。在以科學(xué)理性多元包容為時(shí)尚因素的新世紀(jì)，我們渴望著文學(xué)批評(píng)煥發(fā)出前所未有的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，現(xiàn)在我們依然行走在路上。（本文作者：李春燕、張雪艷 單位：西安工程大學(xué)、西安工業(yè)大學(xué)）