現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化構(gòu)思

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化構(gòu)思范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

【摘要】中國是有著五千年文明的歷史古國，傳統(tǒng)文化經(jīng)過歷史長河的沉淀，影響著一代又一代的中華兒女，直至現(xiàn)在，仍然廣泛地活躍在社會(huì)各行各業(yè)。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是職業(yè)院校新興的一門學(xué)科，也是社會(huì)快速發(fā)展產(chǎn)生的新型職業(yè)之一，主要的學(xué)習(xí)與工作方向較為廣闊，主要包含園林景觀設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝修裝飾設(shè)計(jì)、地景設(shè)計(jì)等所有與環(huán)境相關(guān)的因素，兼具審美性與實(shí)用性是設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，體現(xiàn)時(shí)代感與傳統(tǒng)文化創(chuàng)新是設(shè)計(jì)的追求。近年來，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)被人們廣泛關(guān)注，本文就現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化構(gòu)思展開討論，旨在與同行以及業(yè)內(nèi)人士一同探討，為今后的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)一分力量，也為傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展添磚助力。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代環(huán)境；藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；構(gòu)思

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化構(gòu)思，是多元化社會(huì)發(fā)展下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者身為中國人的一種使命感與責(zé)任感。當(dāng)前的設(shè)計(jì)環(huán)境紛繁復(fù)雜，雖說流行藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種趨勢，也更加符合現(xiàn)代人的審美，但是，在設(shè)計(jì)中吸收多種文化元素也是其可持續(xù)發(fā)展的必然要求。因此，要學(xué)會(huì)將傳統(tǒng)文化與流行文化進(jìn)行融合，歷史感與時(shí)代感交融，使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)既可以繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，又能緊跟潮流，貼合大眾審美。然而在現(xiàn)實(shí)中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化融入情況并沒有想象得那樣美好，像是由于受到西方文化的影響過深，導(dǎo)致設(shè)計(jì)完全是西式感覺；也會(huì)由于設(shè)計(jì)人員的不專業(yè)，導(dǎo)致設(shè)計(jì)模仿化嚴(yán)重等。因此，我們從現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化構(gòu)思方向以及應(yīng)用兩個(gè)方面展開分析，最后總結(jié)傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值，旨在為今后的學(xué)習(xí)與工作奠定基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化構(gòu)思方向

中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)上下五千年，最為鼎盛的春秋時(shí)期呈現(xiàn)出“百家爭鳴，百花齊放”的盛景，涌現(xiàn)出儒家、道家、墨家等諸子百家，其思想流傳至今。這里，我們僅以兼容并蓄、天人相應(yīng)、創(chuàng)新融合為例，簡單說明在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化構(gòu)思方向。

（一）兼容并蓄的傳統(tǒng)文化構(gòu)思方向“兼容并蓄”一詞出自《復(fù)鄭好義書》，是由明朝方孝孺所著，原文中寫道：“所貴乎君子者以能兼容并蓄，使才智者有以自見，而愚不肖者有以自全?！盵1]簡單來說就是包容，將多種不同特性的事物進(jìn)行融合，由此可見，傳統(tǒng)文化有著極為寬廣的胸襟與強(qiáng)大的包容性。而將其放在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中構(gòu)思，從兩個(gè)方面來講，一是對(duì)于現(xiàn)代流行意識(shí)的兼容，二是對(duì)于外來文化的兼容。一是對(duì)于現(xiàn)代流行意識(shí)的兼容。因?yàn)樵O(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)受到設(shè)計(jì)對(duì)象、設(shè)計(jì)群體等的限制，很容易將設(shè)計(jì)角度放在現(xiàn)代流行意識(shí)上，會(huì)更多地采用新興的設(shè)計(jì)概念，這就導(dǎo)致其設(shè)計(jì)可能在當(dāng)下很流行，時(shí)間一長就會(huì)過時(shí)，而且現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展，任何事物的更新?lián)Q代都很快。而傳統(tǒng)文化之所以會(huì)成為傳統(tǒng)，是因?yàn)榻?jīng)過了時(shí)間的考驗(yàn)依然能夠經(jīng)久不衰，始終屬于經(jīng)典，不會(huì)有太大的變動(dòng)。因此，將現(xiàn)代流行意識(shí)與傳統(tǒng)文化有機(jī)融合展開設(shè)計(jì)，吸取彼此的精華部分，彌補(bǔ)相互不足，向著兼收并蓄的設(shè)計(jì)構(gòu)思方向，實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)；二是對(duì)于外來文化的兼容，這里主要指的是我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)受到西方文化的沖擊。改革開放以來，中國逐漸走向世界，其國際地位快速提升，人們的審美也逐漸傾向于西方化，甚至認(rèn)為以前的舊思想舊文化都不好，都應(yīng)該舍棄。正是由于人們的這種思想，導(dǎo)致環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)一度亂象叢生，其設(shè)計(jì)者們經(jīng)歷了很長的一段迷茫期。其實(shí)對(duì)于外來文化，我們不能一味地全部接受，而對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們也不能一味地全部摒棄，要將兩者進(jìn)行融合，取優(yōu)點(diǎn)去缺點(diǎn)，不斷地調(diào)試以尋求更加適合自身的設(shè)計(jì)道路，向著兼收并蓄的設(shè)計(jì)構(gòu)思方向，以適應(yīng)不斷變化的社會(huì)市場，發(fā)展現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

（二）天人相應(yīng)的傳統(tǒng)文化構(gòu)思方向“天人相應(yīng)”一詞源于道家的“天人合一”思想，譯為：自然界是互相感應(yīng)、互為反應(yīng)、互為映照的。道家講究三才之道，即“天、地、人”三者并存，“人”為中心，萬物均以天地為根基[2]，由此可見，在古老的傳統(tǒng)文化中已經(jīng)初步體現(xiàn)出了人與自然和諧共存的理念。在工業(yè)技術(shù)高速發(fā)展的今天，環(huán)境破壞日益嚴(yán)重，保護(hù)環(huán)境是我們每一個(gè)人的責(zé)任，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，更要秉承天人相應(yīng)的思想，圍繞其開展設(shè)計(jì)，以最大限度減少對(duì)環(huán)境的破壞，并將自然環(huán)境融入設(shè)計(jì)理念中，為人們的理想生活與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)可持續(xù)發(fā)展注入能量。天人相應(yīng)的傳統(tǒng)文化構(gòu)思方向主要圍繞兩點(diǎn)，一是將設(shè)計(jì)融入自然環(huán)境，二是將自然環(huán)境融入設(shè)計(jì)。將設(shè)計(jì)融入自然環(huán)境，其意思就是“宜設(shè)而設(shè)”[3]，根據(jù)所要設(shè)計(jì)的環(huán)境狀況以及周邊環(huán)境的影響程度開展設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)方案主要考慮環(huán)境中的現(xiàn)有事物是否能夠變動(dòng)、變動(dòng)破壞程度等，將設(shè)計(jì)融入自然環(huán)境，營造一種并沒有設(shè)計(jì)，本身就是這樣的感覺，就像是大自然的鬼斧神工一般，“清水出芙蓉，天然去雕飾”。避免過重的人為裝飾氣息，使設(shè)計(jì)與自然環(huán)境合二為一，相輔相成。將自然環(huán)境融入設(shè)計(jì)，主要指的是不更改環(huán)境中的固有事物，將其包在設(shè)計(jì)之中，使其成為設(shè)計(jì)的一部分。例如當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣?、地域特色等，像是椰子樹，可以直接用在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，進(jìn)行房屋院落的設(shè)計(jì)，打造像是“夏季風(fēng)情”的主題設(shè)計(jì)，既美觀又省事，還能充分展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娜宋奶厣?，一舉數(shù)得。

（三）創(chuàng)新融合的傳統(tǒng)文化構(gòu)思方向傳統(tǒng)文化在不同階段會(huì)有不同的呈現(xiàn)，這都是創(chuàng)新的結(jié)果，因此，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化構(gòu)思應(yīng)以創(chuàng)新為動(dòng)力，以融合為基礎(chǔ)，向著創(chuàng)新融合的方向發(fā)展。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化相對(duì)陳舊，是基于傳統(tǒng)社會(huì)衍生的文化，并不很適合當(dāng)代的社會(huì)，直接融入設(shè)計(jì)甚至?xí)霈F(xiàn)排斥現(xiàn)象，要加入一些當(dāng)下的新鮮元素或時(shí)代特色，才能更加符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，因此，唯有在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中將傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新融合，才能源源不斷發(fā)展下去。像是蘇州園林的設(shè)計(jì)，非常經(jīng)典也非常美觀，但是如果將其設(shè)計(jì)理念放入家裝室內(nèi)設(shè)計(jì)，就會(huì)對(duì)家裝環(huán)境有極大的限制，如果不改動(dòng)，不創(chuàng)新是完全沒有辦法進(jìn)行設(shè)計(jì)的，設(shè)計(jì)出的效果也會(huì)很突兀，無法兼容美觀性與實(shí)用性。

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化構(gòu)思應(yīng)用

中華傳統(tǒng)文化博大精深、包羅萬象，傳統(tǒng)文化因素也在歷史長河中以其多彩繽紛的姿態(tài)傲然獨(dú)立，主要包含筆墨紙硯、瓷器、皮影戲、書法筆體、刺繡等，分別在繪畫、建筑、服飾與音樂中有著極為廣泛地應(yīng)用[4]，而現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化構(gòu)思應(yīng)用，因設(shè)計(jì)屬美術(shù)繪畫方向，這里主要以色彩設(shè)計(jì)、材料選擇與元素應(yīng)用為主展開說明，以體現(xiàn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的適應(yīng)性。

（一）環(huán)境藝術(shù)色彩設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化構(gòu)思色彩搭配是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)重要環(huán)節(jié)，也是設(shè)計(jì)者需要重點(diǎn)把控的地方。在自然環(huán)境中，色彩有著極其豐富的表現(xiàn)形式，無論是多么跳脫的顏色，仿佛只要是自然形成的，就是合理的，不會(huì)顯得突兀，然而將其引用在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，選取適宜人們居住與生存的搭配則十分有限。研究表明，高純度的色彩雖然看似漂亮、華麗，但非常不適宜在人們的居住環(huán)境中采用，因?yàn)槿藗円坏╅L期待在這樣的環(huán)境中，很容易產(chǎn)生視覺疲勞，尤其是色彩也會(huì)有情緒，像是紅色熱情、藍(lán)色冷靜，待在紅色的空間中會(huì)使人長時(shí)間保持情緒高漲，而藍(lán)色的空間則會(huì)壓抑人們的情緒，總的來說都不適合長期生存。傳統(tǒng)文化講究內(nèi)斂、含蓄，將這個(gè)理念應(yīng)用到色彩設(shè)計(jì)中，選用相對(duì)溫和的顏色，能夠打造舒適度更高、更適宜居住與生存的生活居所，而在大自然的影響下，色彩設(shè)計(jì)更加貼合自然發(fā)展，這也更符合人與自然和諧共存的理念。

（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)材料選擇中的傳統(tǒng)文化構(gòu)思在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，建筑裝飾材料的選擇是設(shè)計(jì)效果好壞的直接體現(xiàn)，不同的材料選擇對(duì)設(shè)計(jì)效果的呈現(xiàn)有著巨大的差異，像是同樣的設(shè)計(jì)，采用木質(zhì)材料就會(huì)給人一種柔和的感覺，而采用瓷質(zhì)材料則會(huì)給人一種冷硬的感覺，而且對(duì)使用者的實(shí)際生活會(huì)造成不同的影響。因此，在材料選擇時(shí)，要重點(diǎn)關(guān)注使用者的具體需求、設(shè)計(jì)環(huán)境的影響以及設(shè)計(jì)風(fēng)格的整體呈現(xiàn)等，多方位綜合實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的整體性、美觀性與實(shí)用性。例如，傳統(tǒng)文化會(huì)更加體現(xiàn)人的內(nèi)在修養(yǎng)，從傳統(tǒng)文化的角度進(jìn)行材料選擇更傾向于天然以及工業(yè)感較低的類型。因此基于傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)材料選擇，會(huì)不自自覺地偏向傳統(tǒng)的中式裝修風(fēng)格中最常見的木質(zhì)材料。但是由于木質(zhì)材料的特性，在我國南方較為潮濕的地區(qū)不太適合，在這種情況下可以用瓷質(zhì)材料代替木質(zhì)材料，或者選用相對(duì)色彩溫和的仿木質(zhì)材料。要選用恰當(dāng)?shù)慕ㄖb飾材料，對(duì)整體建筑環(huán)境的設(shè)計(jì)也有極大助益。

（三）現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化元素我國的傳統(tǒng)文化元素眾多，大致上可分為有具象的圖畫與形狀，抽象的文化概念“意象”兩種。將其合理不突兀地應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中絕非易事，需要設(shè)計(jì)者充分掌握傳統(tǒng)文化元素的特性，把握設(shè)計(jì)環(huán)境中的全部要素。在我國，有著非常豐富的建筑樣式，例如北京的故宮、老北京的四合院、蘇州的園林以及各地的歷史名勝古跡，這是歷史留給人類最寶貴的財(cái)富。以蘇州園林為例，它的設(shè)計(jì)是典型的“意象”呈現(xiàn)，園內(nèi)可謂是一步一景，每一個(gè)園子都是不同的景象，連廊采用多邊形的窗戶設(shè)計(jì)，使人漫步其中也能觀賞園中風(fēng)景，不僅體現(xiàn)了人與自然的和諧，還展現(xiàn)了生生不息的生命力。由此可見，傳統(tǒng)文化不僅能夠給現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來靈感，還可以通過傳統(tǒng)文化元素提供強(qiáng)有力的支撐，是設(shè)計(jì)發(fā)展壯大的信念與信仰。除此之外，傳統(tǒng)文化構(gòu)思中還強(qiáng)調(diào)將自然元素融入設(shè)計(jì)，像是在校園環(huán)境設(shè)計(jì)中融入“水”元素。水乃靈性之物，是萬物之母，將其融入能夠體現(xiàn)學(xué)校教書育人的功能，而山水結(jié)合的校園環(huán)境設(shè)計(jì)，更能彰顯校園的生態(tài)文明與人文環(huán)境，為學(xué)生學(xué)習(xí)與生活營造氛圍。

三、將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新價(jià)值

當(dāng)前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)存在模仿性過強(qiáng)、多樣性與創(chuàng)新性不足以及經(jīng)常破壞原有環(huán)境等問題。一是許多的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)都像是高仿作品，部分設(shè)計(jì)人員會(huì)過多地“借鑒”以往的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)與設(shè)計(jì)理念，直接照搬甚至不進(jìn)行任何修改與調(diào)整，使得現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的業(yè)內(nèi)環(huán)境良性發(fā)展受到影響。二是由于一些設(shè)計(jì)人員的不專業(yè)性，使得其環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)僅僅采用現(xiàn)成的素材或案例，沒有推陳出新探索具有個(gè)性的獨(dú)特設(shè)計(jì)，導(dǎo)致市面上大多數(shù)的設(shè)計(jì)有著趨同性，無法展現(xiàn)民族文化魅力。三是對(duì)于舊改新的環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候一味地否定過去，甚至破壞原生環(huán)境中的重要因素，像是北京的老四合院、西南地區(qū)古老的村落等。針對(duì)這些問題，如果能夠進(jìn)行傳統(tǒng)文化構(gòu)思，轉(zhuǎn)變設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)觀念，則會(huì)體現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)意義與價(jià)值。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化構(gòu)思，能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的成果運(yùn)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，并使設(shè)計(jì)更加充滿藝術(shù)性與實(shí)用性。由于受到傳統(tǒng)文化潛移默化地影響，設(shè)計(jì)者會(huì)在設(shè)計(jì)過程中更注重滿足業(yè)主的人文情懷與情感需求，最大限度地減輕人與科技、人與自然的空間環(huán)境對(duì)立現(xiàn)象，尋找人與科技、人與自然的和諧共存。因此，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新加入能夠給現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)注入新鮮的生命力，為其更加完整的發(fā)展奠定根基，經(jīng)過時(shí)間的沉淀，最終實(shí)現(xiàn)人與人、人與世界、人與自然的交流。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)文化滄海桑田，受到各個(gè)時(shí)期不同文化的影響與沖擊，之所以仍然屹立不倒，是有其意義與價(jià)值的。在歷史上沒有任何一個(gè)時(shí)期的社會(huì)像現(xiàn)在一樣開放，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我們更要緊緊抓住傳統(tǒng)文化，秉承“兼容并蓄”“天人相應(yīng)”“融合創(chuàng)新”的構(gòu)思方向，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的色彩設(shè)計(jì)、材料選擇以及多文化元素融合設(shè)計(jì)等方面，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者成為傳統(tǒng)文化的繼承者與發(fā)揚(yáng)者，進(jìn)一步提升現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳剛.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化構(gòu)思[J].文藝生活•文海藝苑，2018（04）.

[2]李軒，張慧，張美妮.傳統(tǒng)文化構(gòu)思在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].現(xiàn)代園藝，2018（10）.

[3]孫薇.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化構(gòu)思[J].文化創(chuàng)新比較研究，2018（17）.

[4]路慶敏，劉潵潵.中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用分析[J].美術(shù)教育研究，2020（10）.

作者：楊琳 單位：福建經(jīng)貿(mào)學(xué)校