產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)視野下的現(xiàn)代藝術(shù)論文

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一、產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)研究與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育

產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)的研究目的在于找出產(chǎn)品設(shè)計(jì)形式在傳達(dá)過(guò)程中的規(guī)律性、內(nèi)在解釋、不同形式表號(hào)在語(yǔ)義方面的構(gòu)成關(guān)系。20世紀(jì)以來(lái)，在結(jié)構(gòu)主義理論影響下，產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)研究成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念傾向于結(jié)構(gòu)與功能體系的理論基礎(chǔ)。與此同時(shí)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也發(fā)生了相應(yīng)的改變。以德國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的核心基地——包豪斯學(xué)院為中心，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念在國(guó)際設(shè)計(jì)領(lǐng)域中嶄露頭角。隨著國(guó)際主義的泛濫，以標(biāo)榜“形式追隨功能”的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)真正成為了藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)的主導(dǎo)。通過(guò)產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)是一個(gè)完整的“表達(dá)—傳遞—接受”的體系，設(shè)計(jì)師的語(yǔ)言或詞義往往借助于符號(hào)或藝術(shù)符號(hào)傳達(dá)給受眾，而受眾總是間接地領(lǐng)會(huì)符號(hào)的內(nèi)涵，二者之間唯一的媒介就是“功能”。因此，結(jié)構(gòu)主義產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)在包豪斯教育體系中占有重要的位置。包豪斯的創(chuàng)建者格羅佩斯曾說(shuō)：“包豪斯深信，在家居用品以及家具之間，一定有著理性的聯(lián)系，因此，我們?cè)噲D通過(guò)在形式、技術(shù)以及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里進(jìn)行系統(tǒng)化的理論研究與實(shí)踐探索，從物品的自然功能與限制因素出發(fā)，創(chuàng)造出它們的形式?！卑浪顾囆g(shù)設(shè)計(jì)教育體系建立在傳達(dá)產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)基礎(chǔ)之上，形式符號(hào)的研究基于培養(yǎng)學(xué)生理解功能意義的方面。由此可見(jiàn)，盡管當(dāng)時(shí)的語(yǔ)義學(xué)研究?jī)H僅涉及美學(xué)領(lǐng)域，但是以包豪斯為代表的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育機(jī)構(gòu)已經(jīng)把設(shè)計(jì)視作一種語(yǔ)義，甚至是生活語(yǔ)言，其表達(dá)的主旨內(nèi)容就是對(duì)功能的滿(mǎn)足。因此，產(chǎn)品產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)是專(zhuān)門(mén)研究產(chǎn)品設(shè)計(jì)語(yǔ)言意義的學(xué)問(wèn)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)理論及其產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)研究架構(gòu)始于戰(zhàn)后對(duì)于包豪斯藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系的延續(xù)，在1953年德國(guó)烏爾姆造型學(xué)院出現(xiàn)的“符號(hào)運(yùn)用研究”成為產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)的發(fā)端。烏爾姆造型學(xué)院的教育體系完全圍繞產(chǎn)品設(shè)計(jì)在工業(yè)社會(huì)中的語(yǔ)義傳達(dá)來(lái)進(jìn)行，形成風(fēng)靡世界的現(xiàn)性設(shè)計(jì)和功能設(shè)計(jì)教育觀。在強(qiáng)調(diào)功能與應(yīng)用為理念的教育體系中，科學(xué)與工程學(xué)成為設(shè)計(jì)學(xué)科的重心。譬如，戰(zhàn)后德國(guó)布勞恩公司的產(chǎn)品設(shè)計(jì)便是學(xué)院師生共同設(shè)計(jì)實(shí)踐的成果。

二、產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)對(duì)我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的意義

就當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育來(lái)說(shuō)，我國(guó)高等藝術(shù)院校所開(kāi)設(shè)的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)均采用基礎(chǔ)原理與技能、設(shè)計(jì)理論知識(shí)和設(shè)計(jì)實(shí)踐三個(gè)部分構(gòu)建出教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱，并以繪畫(huà)基礎(chǔ)課程群、設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程群，以及設(shè)計(jì)實(shí)踐環(huán)節(jié)課程群組成教學(xué)體系。但是，這種教學(xué)體系在教學(xué)過(guò)程中往往缺少文化內(nèi)涵和現(xiàn)象分析的內(nèi)容，使得學(xué)生一知半解，對(duì)很多內(nèi)容的模糊和認(rèn)識(shí)的不深刻。產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)研究的方法在這個(gè)方面可以有效地增強(qiáng)某些基礎(chǔ)課或?qū)I(yè)課程內(nèi)容的人文性和知識(shí)性，為推動(dòng)設(shè)計(jì)文化顯露本土民族性的教育策略中起到推波助瀾的效果；與此同時(shí)，產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)在傳達(dá)產(chǎn)品的形式語(yǔ)義和設(shè)計(jì)符號(hào)的內(nèi)容等方面對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)體系的形成具有促進(jìn)作用。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)研究成果和研究方式對(duì)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系構(gòu)建本身就是一個(gè)非常好的視野。從這個(gè)意義上說(shuō)，它為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育本身將帶來(lái)新的面貌，藝術(shù)教育就是產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)的內(nèi)容，教育詞匯、篇章構(gòu)成、制度銘文等都是產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)分析的對(duì)象。而藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)中所設(shè)計(jì)的造型語(yǔ)言和形態(tài)符號(hào)也是產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)的研究對(duì)象。另一方面我們看到，在當(dāng)今高科技迅猛發(fā)展的信息社會(huì)里，譬如新媒體藝術(shù)、電子藝術(shù)、虛擬空間、數(shù)碼設(shè)計(jì)等詞義和設(shè)計(jì)元素的出現(xiàn)，容易為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育者帶來(lái)新的思考。因此，如何正確理解這些新的詞義和內(nèi)容以及辨析，產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)可以為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育帶來(lái)全新的意義。

作者：李華 單位：重慶三峽學(xué)院美術(shù)學(xué)院