自省意識下中西方現(xiàn)代藝術(shù)論文
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一、對異化感的開掘
人在現(xiàn)實(shí)地展示自身本質(zhì)力量的過程中，長期地存在著一種異化現(xiàn)象，也就是說，在私有制和階級出現(xiàn)之后，人逐漸地被異化了。特別是在現(xiàn)代資本主義社會里，一方面人的創(chuàng)造性勞動促進(jìn)了人的社會的物質(zhì)文明和精神文明的高度發(fā)展；另一方面人所創(chuàng)造的事物包括政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德、宗教等等都反轉(zhuǎn)過來被抽象化為一種強(qiáng)大的神秘力量，主宰著人的命運(yùn)，并褻瀆主體的價值和尊嚴(yán)，使人變成“非人”，從而陷入困惑痛苦的境地。西方現(xiàn)代主義的核心主題就是表現(xiàn)這種異化感。從長期的藝術(shù)史來看，現(xiàn)代主義藝術(shù)是第一次自覺地較為全面地較為深刻地開掘了人的異化感。在現(xiàn)代主義藝術(shù)里，資本主義國家的政權(quán)、法律、制度、科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)文明等等都是造成人異化的冷酷無情的工具及其手段?？ǚ蚩ㄊ且粋€表現(xiàn)主義作家，他在長篇小說《城堡》中，運(yùn)用象征主義手法，形象地揭示了國家機(jī)器與人的異化狀態(tài)之間的深刻聯(lián)系。國家政權(quán)就好像一座“城堡”，對普通人來說可望而不可及?！冻潜ぁ返闹魅斯荎，小說講述了K只身來到城堡腳下，并試圖進(jìn)入城堡而進(jìn)行的各種努力。城堡并非壁壘森嚴(yán)，也非關(guān)隘重重，好似就在眼前，但卻始終難以到達(dá)，卡夫卡在描寫城堡時給讀者營造了一種可望難即的夢幻之美。主人公在奔走中死去，最終也沒有進(jìn)入這個“禁地”。卡夫卡的另一篇小說《審判》，更是表現(xiàn)了法律對人的異化。美國作家海勒被稱作“黑色幽默”作家，他在《第二十二條軍規(guī)》中，成功地表現(xiàn)了規(guī)章制度對人的異化，而法國荒誕作家貝克特則在《啞劇》中，設(shè)計(jì)的舞臺背景是一片沙漠，在刺眼的光線底下站立著一個孤獨(dú)的人，他周圍許多怪聲音使他恐懼萬分，他想離去，可是每走幾步就又被一種神秘的力量給扔了回來。他的頭頂上懸掛著許多雜物，想抓又抓不住，沒有一點(diǎn)可以用來把握生活的憑借。雖然整個劇作沒有一句臺詞，卻十分尖銳地表現(xiàn)了人在生存中找不到生活的無限痛苦。在這種痛苦中，人性被摧殘，人也就成為了非人。例如卡夫卡的《變形記》中的主人公變成了甲蟲；奧尼爾的《毛猿》中的主人公變成了毛猿；尤納斯庫的《犀?！分械闹魅斯兂闪讼５鹊取＿@些都說明了藝術(shù)對人的異化。那么，異化對人起到了什么影響呢？首先，異化給人帶來孤獨(dú)感。存在主義作家加繆《局外人》中的主人公莫爾索，似乎是天外來客，世上的一切好像都與他無關(guān)；他莫名其妙地活著，又莫名其妙地死去。孤獨(dú)感使人與人之間的關(guān)系變得冷漠、無情。而薩特的哲理劇《禁閉》則刻畫了三個鬼魂的形象，他們之間相互猜忌，各不相容，最后他們才明白：地獄不是熊熊烈火，不是打人的皮鞭，而是其他的人?！八司褪堑鬲z”是存在主義的一句名言，他形象地揭示了資本主義社會之人與人之間的無法溝通的畸形關(guān)系。孤獨(dú)感使人無法和社會進(jìn)行溝通。英國的“憤怒青年”、美國的“垮掉的一代”等等流派的作品，它們都對社會的倫理、道德、價值觀念等等進(jìn)行了全面的挑戰(zhàn)和否定，他們的主人公大都是與社會不合作的“英雄”。他們都與社會格格不入。其次，異化又給人帶來“自我”喪失感。人一旦被異化，人也就與自己的本質(zhì)逐漸疏離，久而久之就是去了“自我”。于是喪失自我的悲哀、尋找自我的失敗，又常常成了許多現(xiàn)代主義作品表現(xiàn)的主題。例如，尤納斯庫的《禿頭歌女》中有一對男女在聊天消食，聊著聊著，他們發(fā)現(xiàn)他們是坐同一列火車從同一個地方來到倫敦的，他們現(xiàn)在又同住一幢樓、同一間屋子，原來他們是一對夫妻，而且還生有一個孩子。他們終于弄明白了他們的身份，找到了“自我”，可是，這個“自我”是什么呢，很難確定。女仆說，那個男人的孩子的左眼是紅的，那個女人的孩子右眼是紅的，他們通過邏輯推理確定的夫妻關(guān)系又被推翻了。直到最后，他們也沒有能夠確認(rèn)自己的身份。他們喪失了自我，又企圖尋找自我，但最終以失敗而結(jié)束。艾默生《隱身人》中的主人公，是一個無名無姓的黑人，他一直想弄明白怎么做，才好稱其為人。但是，他不論是到工廠、醫(yī)院還是工會，總還是聽人擺布，作他人的工具，甚至畜生，他無論如何也找不到自己，最后只能躲進(jìn)一個地下室，變成了一個誰也看不見的隱身人。對于他來說，自我就完全消失了。
與西方善于開掘異化感不同，中國偏重于自省意識的開掘。中華民族對自我的認(rèn)識是從鴉片戰(zhàn)爭開始的，特別是第二次鴉片戰(zhàn)爭之后更是有了一個新的開端。一個民族，要充分認(rèn)識自己是非常不容易的，尤其是像中國這樣一個具有龐大的古代文明系統(tǒng)的民族那更是艱難得多。經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭那場歷史性的巨大地震，我們的民族開始逐步地認(rèn)清唯我獨(dú)尊、自我陶醉的盲目狀態(tài)，開始正確面對自己的落后和陰暗面，而認(rèn)真地進(jìn)行反省。特別是到了“五四”時期這種反省更為自覺、具體、全面，形成了重新認(rèn)識自己的歷史運(yùn)動。當(dāng)然啦，自我認(rèn)識并不是最后目的。自我認(rèn)識是為了自強(qiáng)，自我否定是為了自立，而自立、自強(qiáng)之本是“立人”。一個國家的現(xiàn)代化，首先應(yīng)該是這個國家人的現(xiàn)代化。所以，現(xiàn)代進(jìn)步藝術(shù)的主題就是對人的精神素質(zhì)的改造，對國民靈魂的重塑?！拔逅摹睍r期的平民文化思潮、浪漫主義文學(xué)思潮以及現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮中的許許多多文學(xué)作品所體現(xiàn)的個性解放和人道主義精神，就是這個主題的具體化和現(xiàn)實(shí)化。特別是魯迅，他的偉大之處，不僅僅是熱心于抽象地羅列中華民族的弱點(diǎn)，而是在于把國民性的改造和對封建宗法制度的強(qiáng)有力的批判以及對各種封建文化觀念的批判結(jié)合起來，謀求中國人民的精神從封建宗法制度和道德的桎梏中迅速地解脫出來。他的《狂人日記》、《阿Q正傳》、《祝福》、《故鄉(xiāng)》等等一系列小說，都用犀利之筆揭露了封建宗法制度的虛偽，封建社會丑惡的吃人本質(zhì)，從而展示了國民被扭曲的人格、變態(tài)的心理以及麻木愚昧的靈魂。激勵中國人有所警醒，有所覺悟，有所行動，去努力地認(rèn)識自己。
三、結(jié)語
歷史是人類走向未來的一面鏡子，是人類自身實(shí)施自省的起點(diǎn)，同時也是人類解剖自己、認(rèn)識自己、重新確立自身的新的支點(diǎn)。中國現(xiàn)代藝術(shù)對人自身自省意識的開掘，是指向健康人格的構(gòu)建的。人類的自我肯定，只能說明人類的初步成熟，而后在自我肯定之中，產(chǎn)生自省和自我否定，并在此基礎(chǔ)上對人類進(jìn)行更高層次的自我肯定，這樣才標(biāo)志著人類自身的完全成熟。西方藝術(shù)對意識和異化感的開掘指向也是這樣的。資產(chǎn)階級悲觀的非理性主義排斥了資產(chǎn)階級天真、樂觀的理性主義。人類自身的發(fā)展過程就是按照否定之否定的規(guī)律曲折地前進(jìn)的過程。因此說，中西方現(xiàn)代藝術(shù)的主題是構(gòu)建人的自身?？梢赃@樣說，直到今天藝術(shù)對人類自身的認(rèn)識也還沒有達(dá)到極致。人類只要一天沒有走完自己的路，就存在著一天自我認(rèn)識的問題。
作者：王秀麗 單位：駐馬店職業(yè)技術(shù)學(xué)院