新時代青年文化貶抑現(xiàn)狀問題探究

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很多人誤以為中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時，甚至老舊落后，這是一項很大的誤解。中華文化是中華民族的靈魂，構(gòu)成中國人的精神世界。當(dāng)前世界上西方發(fā)達國家，對中華文化仍舊表現(xiàn)出推崇敬重。由此推斷，知身為中華兒女，實在應(yīng)該重新認知本身祖先的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不應(yīng)僅通過表面主觀臆斷地評價。青年的發(fā)展關(guān)乎黨的事業(yè)也關(guān)乎民族未來，面對部分青年自身貶抑中華文化、崇洋媚外、盲目西化現(xiàn)象，青年更應(yīng)深自反省，深入了解中華文化來龍去脈。

一、文化貶抑的內(nèi)涵

若想了解文化貶抑的內(nèi)涵，首先要了解“貶”和“抑”的大體意思。“自貶”一詞原指因地位卑微而產(chǎn)生的一種自卑感。文化自卑是對本國價值觀不自信的一種現(xiàn)象，在現(xiàn)代文化發(fā)展史上也出現(xiàn)過。近代每一次民族危機，都深深打擊著中華民族對文化的期待。五四運動后，文化自卑現(xiàn)象逐步暴露出來，即便是陳獨秀這樣堅定的馬克思主義者，他早期也曾作為一位激進的民主主義者對中華文化嗤之以鼻、對儒家思想抨擊繼而全盤否定，中國百姓甚至對本國文化有負罪感，中國先進知識分子對本國文化的否定使得本土文化在西方文化面前相形見絀。當(dāng)時，對文化自貶本質(zhì)上是人們受到西方列強繁榮的經(jīng)濟政治發(fā)展刺激。與此同時，國家受列強侵略而對自身文化產(chǎn)生懷疑?？偠灾幕H抑也要追逐到社會發(fā)展根源之上。“自信”即對自身的肯定和相信，文化自信指的是一個民族、一個國家國家或政黨對自身文化價值的肯定和積極踐行。中國文化自信的實質(zhì)是對中國特色社會主義的自信，對本國意識形態(tài)和價值觀的自信。文化貶抑對國家發(fā)展極大不利，于民族發(fā)展和民族文化傳承有阻礙作用，是對自身文化一種片面的態(tài)度。由于各種因素的影響，目前我國還不屬于文化強國，青年中文化貶抑現(xiàn)象頻發(fā)，我們必須克服文化貶抑現(xiàn)象，確立堅定的文化自信，只有這樣才能以一種正確的態(tài)度對待文化多元化，正確對待西方文化浪潮的挑戰(zhàn)。克服文化貶抑現(xiàn)象的前提是確立文化自信。

二、出現(xiàn)文化貶抑的原因

中西文化是相互影響的主客體，和平與發(fā)展為背景的當(dāng)代，二者相互滲透、相互影響的程度大大加深。中國近代社會的變革，是中西方文化交流交鋒大融合的開端，也是馬克思主義中國化的過程，也是逐步構(gòu)建本國文化秩序的歷史。文化融合指的民族文化根據(jù)需要吸收、消化外來文化，促進自身發(fā)展的過程。“融”指的是本國文化和外來文化合為一體的過程，而“合”是發(fā)展既不同于中國傳統(tǒng)文化，也異于西方外來文化的適合當(dāng)代國情、體現(xiàn)當(dāng)代價值的先進文化。是兩個文化互相影響互相關(guān)聯(lián)的過程。但融合過程中逐步暴露出國人對本國文化貶抑現(xiàn)狀。

1、缺乏對本國文化了解

舉例來講，中國文化中儒家“以人為本”的思想，大大勝過西方的宗教神學(xué)。很多人只看到西方進步的政治經(jīng)濟制度，卻不了解直至馬丁路德金16世紀改革之前，西方人民活在教會的壓迫之中，神學(xué)教會可以壟斷一切。壓抑鄙視人性，認為人生而有罪，只有靠神的救贖才能得救。但中華文化則提出“人非圣賢，孰能無過”，“己所不欲，勿施于人”等觀點。但也提出對“圣人”的高尚人格以及大同社會的追求的及高到的追求。這些智慧，都蘊含著中華民族最深沉的精神文化層面追求。對我國文化認知不深，未主動反思和了解其他文化發(fā)源和文化發(fā)展賴以生存的社會環(huán)境，簡單地認為儒家思想僅僅導(dǎo)致兩千多年封建統(tǒng)治，錯誤地、片面地解讀本國文化，極易導(dǎo)致崇洋媚外。在發(fā)展馬克思主義中國化的文化歷史進程中，人們很容易僅注意其他國家文化的個性，忽視了自身國家的個性和兩國文化間的共性。一些對文化歷史了解尚淺的人，打著“外來的就是好的”的旗號，犯了形而上學(xué)的錯誤。從國家層面看，文化發(fā)展融合過程，是堅持馬克思主義的共產(chǎn)黨人引導(dǎo)馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化、西方文化三方進行積極融合。方可立曾說，中國文化發(fā)展的實現(xiàn)道路就是中國特色社會主義文化的建設(shè)和發(fā)展之路。它的實質(zhì)內(nèi)容是要解決“中”、“西”、“馬”三種傳統(tǒng)文化、三大文化思潮的關(guān)系問題；在個體層面上，更要在文化交流過程中進行自我反思、自主思考。

2、西方文化在某些方面仍存在優(yōu)勢

本國人文化貶抑還存在另一種原因，是新時代西方文化較中國傳統(tǒng)文化在某些方面仍占據(jù)優(yōu)勢。步入新時代，我國社會主要矛盾變化發(fā)生變化，即人民對美好生活的需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。人民對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，在民主、法治、公平、正義、環(huán)境等方面要求與日俱增。對美好生活的追求得不到滿足，人民會對西方資本主義近百年發(fā)展取得的成就產(chǎn)生羨慕情緒，資本主義社會經(jīng)上百年發(fā)展，在社會人文關(guān)懷方面、基礎(chǔ)設(shè)施方面具備優(yōu)勢。西方文藝復(fù)興后，人們對理性、科學(xué)的追崇。西方科學(xué)也正是在這種崇尚辯證的理性思想下，科技飛速發(fā)展。與此同時，近代馬克思主義和西方思潮對中華傳統(tǒng)文化造成巨大沖擊，而中國社會政治、經(jīng)濟、文化在新時代的中國極大發(fā)展，文化卻與之相反。傳統(tǒng)紐帶便和人們的社會關(guān)系發(fā)生斷裂。當(dāng)前社會發(fā)展現(xiàn)狀的傳統(tǒng)文化已經(jīng)不能適應(yīng)中華人民對美好生活的追求，兩者相互矛盾。因此人們才會將外來文化拿來尋求答案，尋求能夠適應(yīng)新發(fā)展理念的文化秩序。習(xí)近平總書記曾說，博大精深的中華優(yōu)秀文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳恩的根基。中國作為發(fā)展中國家，目前仍不是文化強國，中華傳統(tǒng)文化雖舉世矚目，但仍有很長的路要走。

3、思政工作開展不到位

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記強調(diào)發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。青年作為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的接班人、民族復(fù)興國家富強的希望，很容易受錯誤思潮和西方意識形態(tài)產(chǎn)物影響。一些新興的思想易導(dǎo)致青年對中國特色社會主義文化產(chǎn)生消極認識，讓青年在新時代對中國特色社會主義文化產(chǎn)生負面認知。高校作為文化發(fā)展的主陣地，對學(xué)生馬克思主義理論教育力度不夠、引導(dǎo)學(xué)生開展文化各項活動時枯燥不生動，感染力不夠?qū)е聦W(xué)生很難融入。高校和社會更應(yīng)在加強青年文化認知方面開展更多活動，多方位多層次地讓青年樂于了解、主動了解中國傳統(tǒng)文化。加強培育青年文化自信，形成對本國文化高度自覺，秉持著“強國有我”的信條，凝聚實現(xiàn)民族復(fù)興的信念。與此同時也要引導(dǎo)青年認識當(dāng)前世界錯綜復(fù)雜的形勢，深刻把握國內(nèi)國際發(fā)展警示和人類未來發(fā)展趨勢，正確認識國情、準(zhǔn)確把握社會主義建設(shè)規(guī)律。讓學(xué)生將自己的學(xué)業(yè)和社會責(zé)任結(jié)合起來。

三、文化中國化的啟示

馬克思主義文化中國化集中反映了馬克思主義與中華文化融合繼而超越的過程。因此大體可以將其概括為兩個階段：一是飽讀中國詩書先進知識分子為救國自覺想馬克思主義靠攏，二是將馬克思主義以恰當(dāng)?shù)男问街鸩饺谌胫腥A民族現(xiàn)代化歷程。前者救亡圖存追求解放的過程，后者實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和實現(xiàn)中國特色社會主義。這都體現(xiàn)了中國人在馬克思主義的影響和帶領(lǐng)下，突破了現(xiàn)有桎梏、化解危機。

1、保持與時俱進的觀念

對待文化，也應(yīng)如在中國發(fā)展馬克思主義一樣。中國共產(chǎn)黨人超越式地發(fā)展文化、去“教條化”的同時，更要凸顯中國化后的文化在中國當(dāng)代價值。幾百年前中國文化教育事業(yè)落后，中國傳統(tǒng)文化在列強的西方文化影響下暴露出脆弱的特性。中國共產(chǎn)黨成后，實施改革開放打開國門，使得中西文化間關(guān)系不再表現(xiàn)為一味地輸入，而是有來有回地相互輸出。當(dāng)前世界經(jīng)濟高速發(fā)展，中國和美國以及其他國家很容易忽視，除經(jīng)濟貿(mào)易展之外，也正經(jīng)歷著文化貿(mào)易戰(zhàn)。中國歷經(jīng)近代幾百年發(fā)展，將文化貿(mào)易順差發(fā)展成文化貿(mào)易逆差。在文化貿(mào)易中，國家意識形態(tài)、經(jīng)濟實力、軍事實力及國際上政治話語地位影響著文化的發(fā)展，具有鮮明的當(dāng)代特點。面對這樣的新局面，中國應(yīng)該結(jié)合實際、實事求是地深入研究新階段發(fā)展下的中西文化內(nèi)涵，不能簡單地標(biāo)簽化。而是要挖掘文化年輕化、時尚化、生活化的特質(zhì)，以符合新時代發(fā)展潮流。我們個人也要更新對待文化的觀念，考慮哪些要素、封建糟粕是應(yīng)被時代淘汰的，建立自己的文化標(biāo)準(zhǔn)后，可以按此標(biāo)準(zhǔn)對中華傳統(tǒng)文化進行系統(tǒng)的批判與闡釋，充分吸收傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分。并且在全球化背景下，文化間交流從需要發(fā)展為必要。只有融合各種文化的優(yōu)秀之處，才能更好地促進本國文化與時俱進地發(fā)展。

2、堅持馬克思主義

馬克思主義為我們認識世界改造世界提供了指南，在我國發(fā)展道路上成為強大的指導(dǎo)思想?？v觀中國共產(chǎn)黨對中西文化的態(tài)度演變史，文化建設(shè)在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)展下從“全盤西化”發(fā)展到“反封建”、“破四舊”，這是中國共產(chǎn)黨針對歷史環(huán)境和歷史語境提出的與時俱進的文化要求和方針政策。馬克思主義剛傳入中國時，國民尚且對馬克思主義一知半解，一些革命先驅(qū)只能先嘗試照搬照抄馬克思主義，加上當(dāng)時唯心主義盛行，人們并未擺脫思想禁錮與束縛。馬克思主義在社會中被排斥，極大影響馬克思主義在中國傳播和發(fā)展，繼而拖延中華民族獨立解放的時間。一些人鼓吹的“全盤西化”和歷史虛無主義，說到底沒有從根源上掌握馬克思主義這一思想武器。毛澤東晚年對儒家思想的全盤推翻，就是對馬克思主義認識不深刻，沒有把握住文化發(fā)展的辯證規(guī)律，走上了極端主義的道路。為避免重蹈覆轍，十九大以來，習(xí)近平總書記提出在歷史語境歷史環(huán)境中，也就是在實現(xiàn)中國特色社會主義偉大實踐中，在黨帶領(lǐng)人民的改革、建設(shè)、改革中深刻把握馬克思主義，要求實現(xiàn)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。發(fā)展中國特色社會主義文化理論，也應(yīng)在歷史特定時期頒布相應(yīng)文化策略。

3、增強本國文化在本土的號召力

文化發(fā)展是一個過程，是實現(xiàn)創(chuàng)造發(fā)展新文化和形成文化自身價值的動態(tài)過程，想發(fā)展好本國文化，首先要摸清我國文化發(fā)展規(guī)律。摸清規(guī)律后，再進行主觀實踐活動。英國20世紀著名馬克思主義者威廉斯的文化唯物主義要求文化回歸人民，反對少部分人的精英文化，要大力發(fā)展適宜于普羅大眾的文化。威廉斯結(jié)合當(dāng)時實際，認為“大眾”就是工人，因此發(fā)展大眾文化就是發(fā)展工人階級文化。唯物史觀強調(diào)人人創(chuàng)造歷史，文化也是如此，它體現(xiàn)著人民的訴求的同時也體現(xiàn)著文化的當(dāng)代價值。中國文化區(qū)別于其他文化，有著上千年歷史。因此我們不能簡單地廣義上的傳統(tǒng)文化大多指的是文物、古代書籍，要建立響應(yīng)保護措施，人民也要自覺維護；狹義上的傳統(tǒng)文化才是發(fā)展的重點，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)著富含我國特點的社會意識。為改善青年對本國文化貶抑現(xiàn)狀，高?？梢詫⒄卫碚撜n作為渠道，讓青年深刻理解革命文化、社會主義文化的根基，培育中國特色的社會主義文化認同感；同時，也可以組織青年參加文化活動，增強本國文化在本土的號召力，就要重視人民主體地位，發(fā)展貼近生活的人民文化。不能簡單地將文化作為意識形態(tài)的斗爭工具，國家需通過對人民不斷的教育，在宏觀和微觀上削弱資本主義價值體系對人民的影響。文化發(fā)展說到底，仍是實踐和規(guī)律相統(tǒng)一的物質(zhì)活動。文化是一個國家和民族的靈魂，青年是國家未來的希望。新時代賦予了這一代年輕人新的歷史任務(wù)，所以青年更應(yīng)該秉持著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任，知所從來，思所將往。

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作者:付新杰 徐永軍 單位:長春中醫(yī)藥大學(xué)